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《灵源清禅师赞五首》其四。 [66]同上卷《郤子中赞》。 [67]同上卷二五《题准禅师语录》。 [68]《禅林僧宝传》卷二《韶州云门大慈云弘明禅师赞》。 [69]李之仪《姑溪居士前集》卷二九《...在禅悟中那样呈现，把握人的时间性、历史性的存在，恢复人的本源性的存在状态。”[66]这种解释无疑从语言与存在的关系中深刻地把握了“悟入”的本质。 不过，宋诗学中的“悟入”产生之初，并非在一般意义上...
不详
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祖，其说曰：‘不立文字。’诗之不可为禅，犹禅之不可为诗也”[66]。禅是要指出语言文字的虚幻性质，以一切经典理论为“魔说”、“戏论”、“粗言”、“死语”，视语言为纠缠思想的“葛藤”；诗则是尽量利用...《石屏诗集》卷七。 [65][65]元好问《遗山先生文集》卷一一，《四部丛刊》本。 [66][1]《后村先生大全集》卷九九《何秀才诗禅方丈》。 [67][2]《五灯会元》卷一五《云门文偃禅师》。...
不详
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黄、陈为典型）是学富五车的书蠹，能看出“世间好语言，已被老杜道尽；世间俗言语，已被乐天道尽”[65]，“老杜作诗，退之作文，无一字无来处”[66]。对宋代诗歌困境的清醒认识，迫使宋人只能在“如来行处”...苕溪渔隐丛话前集》卷一四引《陈辅之诗话》载王安石语。 [66]《豫章黄先生文集》卷一九《答洪驹父书》。 [67]《浪迹丛谈》卷一○《禅语翻进一层》，中华书局排印本，1981年。 [68]见《茶山集》卷七...
不详
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、忍之通，而诗无岛、可之寒。吾甚嘉之，为和八首。”[66]守钦所作既为《拟寒山十颂》，苏轼的和作当亦仿效其体，试看其八：“净名毗耶中，妙喜恒沙外。初无来往相，二士同一在。云何定慧师，尚欠行脚债。请判...续集》卷二。 [66]见《苏轼诗集》卷三九。 [67]见《冷斋夜话》卷一○《读传灯录》。《苕溪渔隐从话前集》卷五六引山谷云：“王梵志诗云：‘城外土馒头……’己且为土馒头，尚谁食之？今改‘预先着酒浇...
不详
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乃至世间第一法；于菩萨得顺忍，爱著诸法实相，亦不生邪见，得禅定水。八人地者，从苦法忍，乃至道比忍是十五心，于菩萨则是无生法忍，入菩萨位。见地者，初得圣果，所谓须陀洹果；于菩萨则是阿鞞跋致地。[66] ...详参（大正25，262a～b）。 [65] 《大智度论》卷27（大正25，262a20～22）。 [66] 《大智度论》卷75（大正25，586a3～11）。 [67] 《大智度论》卷...
不详
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61品《慈悲商主本生》，第66品《舞蹈家本生》，第62品《慈悲童王本生》，第67品《乳轮王本生》，第63品《腾肢王本生》，第65品《婆罗门导师本生》，第70品《婆罗门子云童本生》。南壁共绘壁书38铺，...
熊文彬
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65]印度佛教衰亡就是“然此末期之佛教，论理务琐屑玄谈，供少数者之玩索；实行则迷信淫秽，鄙劣不堪！可谓无益于身心，无益于国族。律以佛教本义，几乎无不为反佛教者！”[66]王恩洋先生则强调，印度佛教的衰亡...《印度之佛教》p.314。 [66] 《印度之佛教》p.326。 [67] 《华雨集》第五册，p.17。。 [68] 《无诤之辩》p.107。 [69] 《无诤之辩》p.110。 [...
不详
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是我大乘师。我是和上小乘师矣。[66]盘头达多与鸠摩罗什的这场论辩看来是佛门史家想象出来的产物。僧祐对这一事件的记载很简略，而且告诉我们是鸠摩罗什前往罽宾去说服盘头达多，但在慧皎的笔下却变成了盘头达多到...
陆扬
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rdquo;概念与“补特伽罗”相当(参见他所著的《印度佛学源流略讲》，上海人民出版社，1979年，第66页)。我想这一概念与“补特伽罗”多少还是有一些差距。...
姚卫群
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，故称为基督教，是以人名为教名，故只应有一本。 66、若见万法空相，即自性显，自性显处无处所。六尘缘影空故，万法空。万法空故，尘亦空。尘空故，尘非尘。尘非尘故，自性显。佛曰：见尘非尘，是名见如来。...
吴耀宗
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