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。……阿罗汉、辟支佛所断烦恼，更不能受后有故，说「不受后有」；非尽一切烦恼，亦非尽一切受生，故说「不受后有」。[8] 「分段生死」为所有虚伪众生所经历的生死，是有分位段限，故名「分段」。「变易生死」...
廖明活
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07113374056.html
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和他所属的存有的关系，而此一存有被理解」。[8] 阐明各个言说系统的效果历史（Wirkungsgeschichte），效果历史是指过去与当代交互作用的历史，「一个正当的诠释学必须在理解本身中显示历史的...建构的一些争议〉，收于《中国佛学》第2卷第2期（台北：1999年10月），页329～354；又，赖贤宗，《佛教诠释学》，整理出版中。 [8] 嘉达玛（Hans-Georg Gadamer），《真理...
赖贤宗
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07113574060.html
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唐玄奘法师年谱 刘汝霖 现代佛教学术丛刊第8册 页219-299 大乘文化出版社出版 1980年十月初版 -------------------------------------------------------------------------------- 219页 法师名玄奘﹐俗姓陈﹐本名袆，颍川人也﹐汉太丘长仲 弓之后。高祖湛﹐魏清河太守。曾祖钦﹐...
刘汝霖
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114674076.html
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[1][1] 《讲记》页8。
[2][2] 《讲记》页173。
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圣严法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115774101.html
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不融相；二、化道始终不始终相；三、师弟远近不远近相。”[8]其中在“根性融不融相”中，智者大师以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味，来比喻说法的五个阶段。又在“化道始终不始终相”中述及如来说法虽多，亦不出...
正持法师
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09015874441.html
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8]慧日文雅写了《禅本草》，把禅比作治病的草药，而湛堂文准作《炮制论》相辅助，把参禅比作炮制草药的过程，两篇均“以文章为滑稽”。[9]惠洪的师弟希祖也“善论诗”，曾评陈叔宝、王维、王安石五言四句诗“得...，第1023页下。[7]见宋赜藏主编：《古尊宿语录》卷四十五《宝峰云庵真净禅师偈颂》。北京：中华书局1994年版，第852—895页。[8]日本五山版《冷斋夜话》卷六“靓禅师劝化人”条，参见同卷“靓...
周裕锴
|佛学论文|因明|五明|
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占的地位不高也是十分自然的结果。 97. 同注94，册8，卷139，〈论文上〉，页3319。 98. 同前注。 99. 关于朱子的文学观，可以参见莫砺锋《朱熹文学研究》（南京：南京大学出版社，...------------- 147. 方以智〈东西均开章〉，《东西均注释》，页16。 148. 方以智〈东西均开章〉，《东西均注释》，页8。 149. 关于天台三谛，一个简单的介绍，可参考安...
廖肇亨
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07424274728.html
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佛、道融合的程度真正地加强了。 关于这种融合局面的形成，我们还应该注意到另外一个关键性因素，那就是吐蕃占领敦煌后敦煌地区宗教形势的新格局所造成的促动和影响。自8世纪末期吐蕃占领敦煌以后，吐蕃地区的...
刘永明
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自然明白了。”之说法。朱熹整个思路的关键性重点是他是站在此世而不是彼世来理解鬼神知识的[8]，就此一经验现实世界而言，家、国、天下尚有许多正经要紧事且须面对处理的，不需要急著处理不涉及日常现实事务的无形...[8] 刘述先先生也说：“朱熹完全是由自然的眼光来释鬼神。”《朱子哲学思想的发展与完成》，台湾学生书局，民国七十三年八月增订再版，页307。
[9] 语出《朱子语类 卷第三 鬼神》页３３，台北...
杜保瑞
|佛学论文|因明|五明|
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皆为见登之见解；而文中之“丘龙”指“元晓”， “香象”指“法藏”[8]，在对比研究之下可以看出见登的阐释是就元晓与法藏的释论而进一步发挥。
对于法藏、元晓和见登关于 ?大乘起信论? 的“如来藏说...770。
[7] 卍续藏经第七十一册，页729。
[8] 见登，?大乘起信论同异略集本?，卍续藏经第七十一册，页0770，见登说:“新罗元晓法师飞龙之化，潜于青丘，故字丘龙。大周法藏和上驾...
赖贤宗
|佛学论文|因明|五明|
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