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  • 法稱唯識立場之研究

    的繼承者法稱雖也是強調所量．量．量果三者非別體說，但他進一步地將陳那的新唯識學說給與體系化。例如他將存在就定義為「具有有效功能的事物」。[36]並將此種能力直接認為是自相和世俗存在的勝義有（param...那著作の研究》岩波書店，頁3-4。 [36] 參考伊原照蓮《大德ヨ―ガ．ヤ―ナ》文化，第20卷第4號。 [37] 參考戶崎宏正《仏教認識論の研究》下卷，大東出版社，P.43-45。 假如（...

    陳宗元

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  • 北宋初年天台教籍重歸中土的史實

    」[35]這就為日後天台教籍重歸中土奠定了基礎。 七、宋初日本向中土輸出漢籍的史實 唐代，日本從中土求取經籍的同時，也曾將若干經籍帶回中土。如圓珍入唐時即帶來經疏五十二卷。[36]兩宋時期，...36] 《福州溫州台州求得經律論疏記外書等目錄》，《大正藏》冊55，頁1092。 [37] 《宋史．日本傳》。 [38] 《五燈會元》卷18〈高麗坦然法師〉，中華書局，1984年，頁1224。...

    沈海波

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  • 中国佛教的特色——禅与禅宗

    修学一切法，以广度有情众生，例如禅宗有两部好书－－－－临济录（注36）、碧岩录（注37），其活用经教之处，可谓极多。 　　六、由禅宗所提供的启示 　　由以上的分析，可知，中国的禅宗，是既能摆脱宗教...，解者尤多。可见其受中国佛教徒之重视，迟在唐宋之後了。　　(注36)镇州临济慧照禅师语录一卷(大正藏第四七卷)。　　(注37)佛果园悟禅师碧岩录十卷(大正藏第四八卷)。　　(注38)参阅释圣严著「坐禅...

    不详

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  • 從彌陀淨土信仰的漢化到淨土宗的成立

    舉於下﹕36頁┌────────┬───────┬───────┐│ 『大阿彌陀經』 │ 『平等覺經』 │ 『無量壽經』 │├────────┼───────┼───────┤│○念道之自然。 │念道之...當今末法」史觀，也可說是當時佛教學界所能接納的看法吧﹗身居末法時代五濁惡世的我們，是要選擇怎樣的法門以解脫自己的生死苦難呢﹖道綽認為只有淨土一門(註36)。又因淨土一門，重在信願往生，故道綽對臨終助念...

    慧嚴法師

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  • 阿底峡《菩提道灯》内容研究

    仪轨（24～31颂），而以受戒功德（32、33颂）作为戒学的结束。　　　　在定学中，阿底峡首先说明神通的重要，因为由此方能自利利他，迅速圆满菩提资粮（34～36颂），所以应该精进修习（37颂），而神通...的　　　　七世纪密乘初兴时，那烂陀寺对陀罗尼就很重视，并且编纂了密续《持明咒藏》，寺中也有坛场供传法诵咒。且设祭祀之神。（36）此时仅为注意而学习的阶段。八世纪时，显密融贯大体上出现了组织化的规模。那...

    张福成

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  • 圜悟克勤禪學思想

    了州《華嚴と禪との通路》一書，與木村清孝的《中國華嚴思想史》中都已討論，[35]阿部肇一先生以為克勤論華嚴四法界，將理、事法界予以合一，是「理禪、事禪方面的禪思惟，是即應該稱為華嚴禪的」。[36]不過...思想史》頁238～248。此文並發表於「第四次中日佛教學術會議」，篇名為〈圓悟克勤的禪和華嚴教理－宋代華嚴思想的一個側面〉，《世界宗教研究》，1992年第2期，頁28～33。 [36] 《中...

    高毓

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  • 新世纪佛教复兴的组织基础(三)

    曲折。在日据时期(1895?1945)，日本曹洞宗曾力图拉拢台湾本地佛教徒，台湾最早的具有近代形式的佛教组织，即1912年成立的台南斋教(36)龙华、金幢、先天三派的联合体?爱国佛教会台南斋心社宗教...，载《法音》1996年第1期。 　　(34)原载《法音》1997年第4期。 　　(35)同注(32)。 　　(36)斋教：民俗佛教宗派，分布在福建及浙江沿海。台湾的斋教也系自大陆传入。 　　(37)...

    不详

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  • 實在與知識

    論和佛教邏輯之間無任何裂隙的話，則採取上述立場是枉費精神且天真的[36]。無論如何，實際情況並不如此。在素樸的實在論世界之後，由於邏輯中佛教的修正工作，就使我們發現了另一世界，這個世界便是展示其自身在... 58.1455, transl.在Th. stcherbatsky譯的Nirvāna. P. 140. 　　[36] 同上。 　　[37] 同上，P. 4455。 　　[38] anadhigata...

    張尚德

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  • 慧能无相戒法及其在南宗禅法的意义

    清净，没有重犯戒法，只有略教诫：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”[36]告诫弟子作为行为的准则，同时成为佛教伦理道德的核心，对净化社会、净化人心起以激浊扬清、澄本清源的效果，持戒便是要“...新本《六祖坛经》，第53页。　　[34] 同上。　　[35] 印顺导师：《中国禅宗史》，江西人民出版社。1999年版，第108页。　　[36] 《增一阿含经》卷一，《大正藏》第2册，第551页。　　[...

    若 宽

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  • 论前后期佛教对解脱境的看法

    名涅槃(注36)。 　　像这样，从正面地、积极地描述解脱境，我人之所以感到惊讶，乃因它与波罗门教的“梵我”有许多雷同之处。例如， 布利哈德奥义书 4.1 即曾列有&ldquo...221。) 　　(注36)大正12，p. 512(下)。 　　(注37)参见高楠氏、木村氏合著之印度哲学宗教史 p.259。 　　更令人惊讶的是，不但涅槃经说：“慈即大梵，大梵即慈，慈即...

    杨惠南

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