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  • 梁启超的学术思想：以墨子学为中心之分析（1）

    的背景之后，我们可以开始探讨梁启超的墨子学。梁启超早期对墨学的研究可以发表于《新民丛报》第49、50、51、52、53、57、58等号(光绪30年5月至11月，1904)的〈子墨子学说〉与〈墨子之...》一书。[58]次年春天，清华学生请他将授课讲义整理印行，梁启超觉得“兹稿皆每日上堂前临时信笔所写，多不自惬，全书校定，既所未能，乃先取讲墨子之一部分，略删订”，成《墨子学案》一书。[59]1922年...

    黄克武

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  • 庄子与禅（2）

    　　(45) 见《六祖坛经.机缘品第七》。　　(46) 见同注2，页58-82。　　页146　　成形，形变而成生命。现在，又变而为死。这样生来死往的变化，就好像春、夏、秋、冬的四季运行一样。人家现在已...

    罗锦堂

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  • 编修年普要实事求是一评林子青《弘一大师新谱》（1）

    (台北：新文丰出版公司，1974年)，卷5，页130。 58页 一九九三年四月，台北东大图书公司出版了林子青先生的《弘一大师新谱》 (自称《新谱》)。这是根据一九四四年付印的《弘一大师年谱》(自称... 79页 《罗湖野录》所记叶青臣与惟正相交地点，在金陵；而《禅林僧宝传》所说，则在杭州，未知孰是！[58](四)为明“孰是”，再布疑阵：如上所述，尽管耗费了大量篇幅，(昨日)一偈出处依然“未知孰是...

    秦 启 明

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  • 宽忍法师著：佛教手册（3）

    返藏。1933年58岁在布达拉宫圆寂，民国政府追封为“护国宏化普慈圆觉大师”。　　第十四世丹增嘉措 1935年5月5日在青海湟中祈家川出生，1940年2月5日民国政府下令免除金瓶掣签仪式，同年2月...

    宽忍法师

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  • 天然函昰禅师的悟道因缘及其禅教并重的宗趣观

    宗本”，[58]皆从其引伸义；趣作为名词时除“旨趣”、“归趣”外，[59]尚有“地”或“道”之义，[60]作为动词时则仍为“趣向”。[61] 而当宗趣在佛学系统被合为一概念或相对别为两个概念来表达思想....1.1.）　　[58] 如道宣云：“ 原夫正戒明禁，唯佛制开，贤圣缄默，但知祇奉。故律论所述，咸宗本经。” （唐·释道宣：〈《四分律比丘含注戒本》序〉，T40, p.429.1.）　　[59] 如...

    冯焕珍

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  • 石头宗心性论思想述评

    方可知。”(注 58)云岩和慧忠的观点一样，也认为无情说法只有无情得闻。良价通过参究领悟到无情说法是不可思议的，是人们感官难以直接感知的，也是难以用语言文字表述的。人们通常是耳听声，眼观色，而对于无情...第402页下。(注 57)《景德传灯录》卷14〈南岳石头希迁大师〉，大正藏第51卷，第309页下。(注 58)《景德传灯录》卷15〈筠州洞山良价禅师〉，大正藏第51卷，第321页下。(注 59) 《万...

    方立天

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  • 佛指舍利之历史渊源研究

    即指佛陀，则由上述孔子已知有佛且认知佛为圣人之语推知，佛教在先秦时代便已传入（注 ）；然上二则，最多也只能作为中土已知有佛的参考。佛教何时传入中国，至今仍无定论，学界以为东汉明帝时（58～75）中国始...册，页四七六下。）　　佛教传入中土的确实年代，至今并无定论。传统以为系于东汉明帝永平年间（58～75），如《牟子理惑论》、《四十二章经序》等皆载有当时佛教入传之事。　　其他佛教传入的史料尚有：(一)《...

    杨惠宇

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  • 李永宪著：西藏原始艺术（6）

    志》，西藏人民出版社，1992年。　　58．《阿里地区文物志》，西藏人民出版社，1993年。　　59．《吉隆县文物志》，西藏人民出版社，1993年。　　60．《桑日县文物志》，成都科技大学出版社，...

    李永宪

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  • 论蒙藏佛教的金刚驱魔神舞起源与艺术风格

    道教把“元宵节”叫作“上元节”。据传说，公元67年，我国佛教人士蔡愔，从西域求得佛法归回内地，汉明帝（58～75在位）为了弘扬提倡佛法，敕令在正月十五日元宵节点灯，以表示对佛的尊敬，这便是“元宵节张灯”...

    嘉木扬·凯朝

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  • 实在与知识

    靠。检定正确的知识在检定其效力。有效力的知识才是正确的知识。真是透过一致性的经验建立起来的。因此就建立起一规则，此规则便是由一附加的原因产生知识的可信靠性，经验自身是不可信靠的（注58）。 　　...

    张尚德译

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