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第68篇 一个修行人必须彻底面对自己的恶习，以谨持戒行的态度加以除灭。如其不然，即无法超越自己。 第69篇 有因缘修行之时，常不知把握，或怀疑、或懈怠、或生厌。 一旦因缘灭失，...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01043270236.html
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第68篇 圆觉寺的午后，传来鸟叫虫鸣。 在感觉上，仿佛已是许久未闻，其实是闻而不入于心。 这个发现证明自己乃一介凡俗，终日追逐五尘，致使心灵闭痼，成为“众生”。 众生，五众和合所生，纷扰...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01043270237.html
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一切事业都完了。释迦、上帝，都不能代替我们的一切，怎样办呢？所以中国佛教二千多年来，乃至于现在，都是在（P68）风雨飘摇中过生活，驱僧尼，收庙产，闹得满城风雨！而僧尼们呢，被打得落花流水一样，无有安定...
慈航法师
|佛学论文|因明|五明|
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Makrān)等地传教。[68]因而也不能完全排除密教产生的印度河谷地区可能遗有摩尼教痕迹。[69]当然，我们不能凭此认为两教确有直接接触或融合关系，但至少两教传播地域之毗邻，似可视为伊朗—印度宗教...]同上，页141。 [66]吕建福《中国密教史》，北京，中国社会科学出版社，1995年，页2。 [67]转引自拇尾祥云《密教史》，页33。 [68]参见W．Sundermarm，”Mani，...
王媛媛
|佛学论文|因明|五明|
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容易学习佛典，何况Prakrit在当时被视为宗教的语言，（注67）僧侣不需要大量地翻译佛典成当地的语言，（注68）他们只需要把若干佛教人名用当地的语言念出即可。但是在中国，中文和Prakrit属于完全...〉，《东南文化》，19 91年5月，页62－68；贺云翱，〈中国南方早期佛像艺术初探〉，《东南文化》，1991年6月，页27－37。 注52：俞伟超，〈东汉佛教图像考〉，《先秦两汉考古学论集》，...
周伯戡
|佛学论文|因明|五明|
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无其数，一寺当陛下一宫，壮丽之甚矣！用度过之矣！是十分天下之财，而佛有七八，陛下何有之矣！百姓何食之矣！”［68］也是佛道全面发展后所衍生出在国防、经济上与统治者的冲突。朝臣们所指责的，不但是僧道享有...
谭澎兰
|佛学论文|因明|五明|
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用力物件从心性转向了考据67。但是这一转向已包含着对专制政治的抗议姿势。惠栋认为「宋儒之祸，甚于秦灰」68。这是说，秦的焚书坑儒还只是用暴力来消除异己，而程朱理学则是在精神层面内化了暴力。权力成了目的...一二元共存的平衡开始丧失，于是，佛教宗教伦理与专制王权发生了冲突。 68 钱穆：《中国近三百年学术史》，上册，页354。 69 江藩：《国朝汉学师承记──附国朝经师经义目录、国朝宋学渊源记》，页...
杨际开
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──社会伦理，觉──佛教伦理，命──政治伦理的内在破坏。王夫之认为这种政治意志「爱以我私，而制尽人族，与仁义背驰，而求治天下，亦难矣。」68晚明中国已遭遇到来自西方与周边的双重冲击，而来自周边如满清、...胡珠生编《宋恕集》，上，页68。 17 胡珠生编《宋恕集》，上，页532。 18 胡珠生编《宋恕集》，下，页937。 19 胡珠生编《宋恕集》，下，页1104。 20 胡珠生编《...
杨际开
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语文通讯》，第40期 ( 1996年12月 )，页62～68。不过，目前通行本《大正藏》既然标明康僧会为译者，在真相尚未全然确定之前，本文仍从之。按，本文所据《大正藏》系大藏经刊行会在台影印版《大正新...瑕邱仲与玄俗等三人；[67] 不过，悬壶济世的典故乃因壶公而起。[68] 尽管王充认为「壶公悬壶不可信」，[69] 但这则如真似幻的故事传播相当广远：不但正史上再三载述，也成为文人墨客写作之资。依此看来...
张静二
|佛学论文|因明|五明|
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广，不但受施之债早日可偿，而且因善心行而招感乐果报。（释昭慧，1995，页68） 这还是就着个人因果的良性循环而言；即使是整个世间的因果网络（共业与「共业所感」的周遭环境），也同样可在护生的努力中，...
释昭慧
|佛学论文|因明|五明|
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