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从某种意义上 说，终南山可谓长安佛教之摇蓝。 佛教自西汉哀帝元寿元年(前2)传入长安之后不久，终南山也开始建立弘教的据点，这 就是 其北麓户县境内庞村的罗汉寺。该寺始建于东汉永平初年(58—61)，初名...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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61品《慈悲商主本生》，第66品《舞蹈家本生》，第62品《慈悲童王本生》，第67品《乳轮王本生》，第63品《腾肢王本生》，第65品《婆罗门导师本生》，第70品《婆罗门子云童本生》。南壁共绘壁书38铺，...
熊文彬
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的艾旺寺，1993年在西藏文物局编著的《亚东、康马、岗巴、定结县文物志》（西藏人民出版社，第57-61页）发表了考古调查报告（以下简称《文物志》），另外，1992同年在西藏文物局与四川大学联合出版的《...
不详
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并以双存法[61]将这两端统合起来，他本体论的“非有非无”，动静观的“动静未始异”以及知识观的“知而无知、无知而知”，都充满这种遮诠、辩证的表述方法与缘起性空的般若基础预设，，简而言之，他不可避免以...时，其意义体系必然被同步使用，造成意义体系间的交缠与异化。 [60] 绝对的存在或空寂。 [61] 卢桂珍，《慧远、僧肇圣人学研究》，台北：台湾大学出版，1992年，页251。 [62] 除了...
周延霖
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，染净皆成。而生命无尽，悲愿无穷，普度众生。诸部诸宗，展转破立，依教依证，而终确定我佛教理，此佛教教理史上之成就，可谓上不负如来，下不负群生，而惠我后人无穷者也。”[61]考虑到王恩洋先生的只治唯识学...，第三三二页，四川人民出版社，2001年。 [60] 《印度之佛教》p.264。 [61] 《读印度之佛教书感》《王恩洋先生论著集》第二卷，第三二九至三三○页，四川人民出版社，2001年。 ...
不详
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鸠摩罗什的宗教之旅的一个主要转戾点。中古佛教史家之所以选择发现《放光经》来突出这个转戾点，理由不难追寻。鸠摩罗什尚在世的时候，他对般若波罗蜜多经文的奉信和精通就已经是公认的事实。[61]而最迟至五世纪...
陆扬
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，并可依此实性，建立一切教门。 61、维摩诘经所讲，是心意上的功夫，以显如来真实意，大畅如来意，得未曾有，获大安稳。若以有所为之心观此经，将益加迷惑。维摩室，即是众生的心室。观经时，应空其一切(如...
吴耀宗
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6108卷。 《毗卢藏》 又名《福州开元寺本大藏经》，宋政和二年(1112)至南宋二十一年(1151)刻成。全藏595函， 1451部，61 32卷。 《圆觉藏》 即《湖州思溪圆觉禅院大藏经》，约...
不详
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节 佛光山僧团的理想社会. 55 第四章 佛光僧团之生命实践 第一节 僧众的基础教育. 57 一、生活教育. 58 二、课程规划. 61 三、思想教育. 62 第二节 在家与出家.. 65...
邹秉芳
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沙门传灯述：《楞严经圆通疏前茅》，X14，No.297。 【明】西有沙门蕅益智旭解《阿弥陀经要解》，T37， No.1762。 【明】蕅益大师选定，《净土十要》，X61，No.1164。 【明...
般若智
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