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  • 略论唯识古、今学的分野

    说，便以相见别种说为主。[58]《述记》中曰：“若言相见各别种者，见是自体义用分之故，离识体更无别种，即一识体转似见分别用而生，识为所依转相分种似相而起，以作用别性各不同，故相别种，于理为胜，故...》，《唯识典籍研究（一）》307页第十七颂释文，收于张曼涛主编《现代佛学丛刊》。　　[58]护法的“不离唯识”说同时包括“相见别种”与“相见同种”两种情况。“相见别种”说指前五识与五俱意识所缘自相境，...

    张志强

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  • 早期佛教缘起思想要义

    印佛学比较研究》，第57页。 　　[viii] 转引自《中印佛学比较研究》，第58页。 　　[ix]《五十奥义书》，第620页。 　　[x]《门达克奥义》，转引自《中印佛学比较研究》，第60-...

    孟领

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  • 宗舜法师：《浙藏敦煌文獻》佛教資料考辨

    梵網菩薩戒輕垢罪篇科文 　　13、浙敦170（浙博145）佛經殘片（58） 　　浙敦171（浙博146）佛經殘片（59） 　　案：原件兩頁，各存16行，今録其文如下： 　　復次今當略辯上所...第12行；第407頁中倒數第1行至下第8行。 　　55　見第219頁。 　　56　見《大正藏》40／1815／708中至下。 　　57　見《大正藏》62／2247／261上。 　　58　見第...

    宗舜法师

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  • 宗舜法师：道信及其“一行三昧”论

    系念在前”。（58）可见“坐”在东山法门中的重要。我们应该看到，“坐禅”本身只是一种修行的方便。东山法门的坐禅，理论依据和实践方法都来源於...、见第167页。 　　58、见《大正藏》50／2060／600上。 　　59、《楞伽师资记·第七》。见《大正藏》85／2837／1290上至中。 　　60、《楞伽师资记&...

    宗舜法师

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  • 海涛法师选辑：素食主义（1）

    或是尽力保持诗人气息的人，都一定曾经戒绝过肉食。　　—梭罗（Henry David Thoreau）美国诗人兼短文作家 　　58．人的确是万兽之王，他的残暴胜于所有的动物。我们靠其他生灵的死而生活，...

    海涛法师

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  • 《未曾有因缘经》之“饮酒念戒”初探

    (maireya)是由花、果实、蜜、糖等成的木酒、果酒。[58]而末陀 (madya)的词根为√mad，意为狂喜、著迷等，引申为酩酊、惑乱、激昂、恍惚之意[59]，同上巴利文√mad之意。由上可知，...国译一切经》毗昙部26上，pp.617-618。　　[58] 参见柏原信行＜《漏》?就??＞（《印度学佛教学研究》，第16卷，第2号，p.146）。　　[59] 参见《汉译对照梵和大辞典》，p....

    周柔含

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  • 安乐死的伦理反省

    不应该受到谴责的【57】。不过，根据这样的良心判断而付诸实践的医生或家人，仍必须负起法律上的责任【58】。事实上，不畏惧法律制裁的抉择，往往才真正反映了道德的审慎程度及勇气。　　以澳洲为例。所谓的末期...【57】Lutterotti, 1992, 1094.　　【【58】Lutterotti, 1992, 1094.　　【【59】澳洲北区末期病患权利法，参阅澳洲北区立法局在网际网路上公布的法令资料：...

    孙效智

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  • 宗舜法师：略论禅宗与念佛－－以四祖至六祖为中心(下)

    一，第167页。 　　58、见《楞伽师资记》“第五”，《大正藏》85／2837／1287下。 　　59、见《大正藏》37／1753／250上至中。 　　60、《往生论注》...

    宗舜法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07145550007.html

  • 宗舜法师：略论禅宗与念佛－－以四祖至六祖为中心(上)

    即是净佛国土，更不须向西方。……佛为钝根众生，令向西方，不为利根人说也。”（58） 　　道信的净佛国土自在於心，后世称作“唯心净土”。...

    宗舜法师

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  • 再论独孤沛之《菩提达摩南宗定是非论》

    时，有言神会「捏造」袈裟之推论，可能也是不正确。[58]　　（三）、有关神会的「知见」义　　有关神会的「知见」定义，[59]在若干研究报告中，对宗密在《禅源诸诠集都序》里叙述荷泽一宗的教义，有提及「知...—6行[小注]。　　58、至於神会以上之总总指控会不会是作者独孤沛所编造？由於本论手抄发现远在敦煌，表示当时已流传甚广，因此独孤沛作假的可能不大。　　59、神会「立知见」的表示，如《历代法宝记》记载云...

    陈盛港

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07150950039.html
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