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29）。为应酬，诗成为澹归与人交往的礼仪形式，离别、相思、送往、迎来、祝寿、礼佛、唱和、酬答、凭吊、题咏，无不可以用诗。而这类作品，在《遍行堂集》中无处不有。 但是，澹归的创作状态影响着他诗作的质量... （29）《遍行堂集》诗之五，七言律。《四库禁毁书丛刊》，集128，20—27页 （30）《四库禁毁书丛刊》，集128，489页。 （31）《四库禁毁书丛刊》，集128，373页，《坚素堂诗集序...
不详
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，于此为盛!有术者握鬼神之契，参变化之功，承诏御前，效其神异。和上恬然不动，而术者手足无施矣。其余秘密，代【29】莫闻也。累请居外，敕诸寺递迎。随驾至洛京，诏于圣善寺安置。
自出内之后，道俗...问道，先问如何治天下，广成子不答，又问如何养生，广成子则为详说。此处广成之道，指做帝师之道。
【29】代：通“殆”。
【30】宝思惟：北印度迦湿弥罗国僧人。于公元693年到达...
不详
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学人“自会去”，“汝义自破”(28)，“须会取自己”(29)，“参他不如自参”(30)，也就是靠自己亲自证悟、体验，才能领悟那种人生哲理、生命意蕴。 法眼宗人之所以提倡亲自证悟，乃是他们坚信人即是佛，...六，中华书局1988年版。 ⑤⑥⑦⑧⑨⑩(11)(12)(13)(14)(18)(19)(20)(21)(23)(24)(26)(27)(28)(29)(30)(32)(33)(34)(35)(36...
皮朝纲
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禅宗这种在谛观默照中所达到的物我同一的境界，实质上是一种审美境界。在这种境界中，意识主体得到的不是一种理性认识的深化，而是一种包含着情感净化或情感喜悦在内的感性意识升华。 宗伟《禅宗美学》〔29〕...大学学报》1993年2期。 〔28〕崔元和：《禅宗美学的基本特征》，《五台山研究》1991年4期。 〔29〕宋伟：《禅宗美学》，见王向峰主编《文艺美学辞典》，辽宁大学出版社1989年12月版...
刘方
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”。[29]所以，《上生礼》的制作是按照当时佛教界通行的忏仪而形成的。而且在《上生礼》中，“礼慈氏”中有和声“愿共诸众生，往生弥勒国”，念慈氏菩萨也是四会，所以整个形式与《赞弥勒四礼文》有很大的相似之...1984年。
[28] 汪娟《敦煌礼忏文研究》，第235-288页，法鼓文化事业股份有限公司，台北，1998年。
[29] 广川尧敏〈敦煌出土七阶佛名经について——三阶教と净土教との交涉〉，《宗教...
圣凯法師
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宋高僧传》卷18《僧伽传》 [29]《代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集》卷1。 转引自谢和耐著、耿昇译《中国五一十世纪的寺院经济》第162页，甘肃人民出版社。 [30]参阅姜伯勤《唐五代敦煌...代宗，请求赐恩大兴善寺“放诸杂差科”[29]。但这些僧人一般并非亲身充役，实际是“俾出财供乘法者”，而且僧人所纳徭役一般是杂差科。并非基于人身力役等徭役形式。晚唐五代归义军时，未见寺院向官府纳资课代役...
苏金花
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壬课秘诀》、《新雕文酒清话》以及佛经《南华真经》、《心经注》、《大方广佛华严经普贤行愿品》、《金刚般若波罗蜜多经》、《摩诃般若波罗蜜多经》、《三十五佛名经》等。[29] 由于西夏佛教的传播与普及，西夏...60《交聘表上》，北京：中华书局，1975年，第1408页。 [29] 史金波：《西夏出版研究》，宁夏人民出版社，2004年，第70页。 [30] 杨浣：《黑城〈西北诸地马步军编册〉考释》，《...
陈爱峰 杨富学
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最具代表性者即是东壁门上的二佛并坐“现宝塔品” ，“整体来说，14窟以法华思想作为显、密共遵的理体，”[3]而以归义军晚期第29、16、152、256、94、233等窟为代表的极力强调“末法思想”的千...结合在一起，共同表现“贤劫千佛宿世因位受记和今世（贤劫）果位兴世”，代表洞窟有莫高窟第16、94、256、152、233、29等窟，是为《贤劫千佛变相》。[5]。由此可见，敦煌各时代洞窟空间位置关系中...
沙武田
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当时的敦煌地区有所流行。火祆教的创立大致与佛教同时；据王素先生研究，三国时期为我国所知。（29）由于火祆教是经由丝绸之路东传我国的，那么在东传过程中势必会在敦煌地区留下踪迹。当然，现在还没有发现火祆教在...1993年。 （29）王素：《魏晋南北朝火祆教钩沉》，见《中华文史论丛》1985年第2辑。 （30）同注（1）。第277--278页。 （31）（32）（33）（34）同注（13）。第267、314、...
颜廷亮
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29]卷一，同说此颂出自《如来功德庄严经》）。此中的“无垢识、无漏界、圆镜智”，皆由“解脱一切障”所成就。是故如来以“无垢识、无漏界、圆镜智”等无量清净功德所庄严，故称《如来功德庄严经》。依此便可了知...论记》卷一，T42·318a。 [29] 《大乘法苑义林章》）卷一，T45·259c。 [30]《唯识三十颂》，T31·61b。
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唐思鹏
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