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  • 《起信论裂网疏》思想探微

    事造，事造只是造于理具，故虽两重，亦非六千，虽云两重，即重重无尽也。"39但是二者在内涵上还存在着分别，这是因为，"理具"诠指超越的形上境界，而"事造"则是诠指作为幻相存在的形下生灭法，故二者又是不二而...19.大正藏第44册第431页。　　20.21.《中国佛教资料选辑》第二卷第一册，第236-237页。　　22.23.智旭《金刚破空论》，大日本续藏经第1编第39套第136、143页。　　24.《大乘起...

    单正齐

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  • 天台大师[之止观学说——由禅至止观的思想轨迹

    )九月，大师率智越、法喜等二十余人人天台，初常宿石桥(石梁)，又至佛陇南峰(金地岭)，遇定光禅师，悟昔日梦境，遂结庵北峰(银地岭)，植松引泉。人山第二年(即陈宣帝太建八年、576、39岁)，大师舍众独...尊者阿难!于空处树下闲房思惟者，当以二法，专精思惟，所谓止观。尊者阿难，复问上座，修习于止，终成于观，修习于观，亦成于此。谓圣弟子，止观俱修，得诸解脱界。[39]　　尽管早在古印度佛教发展的早期，就已...

    可 潜

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  • 希解、觉域、觉囊、郭北、夏鲁等教派

    大师亦曾从聂温学《时轮》等法,聂的著作有《宗派光明严论》宏传他空见。(《教法源流史》)38页-39页)。 　　继聂温衮噶白为座主的是佐钦·衮噶罗哲。(《教法源流史》40页)。 　　佐钦·衮噶罗哲之后为...三转法轮(39)中的末转法轮的意旨,是究竟了义(40)中观之教。 　　关于佛的三转法轮,各派亦有异说。 　　《土观·宗派源流》说:释迦牟尼一代教言,总结为三转法轮。初期教法为四谛法轮,属小乘教;中期为...

    不详

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  • 论南宗禅的言说方式

    小师耽源行脚回，于师前画个圆相，就上拜了立。师曰：‘汝莫欲作佛否？'曰：‘某甲不解捏目。'师曰：‘吾不如汝。'小师不对。"38所谓的圆相，就是画圆圈。39在这则公案中，马祖道一看到耽源游归来时，便在...五灯会元》卷十，《大正藏》第48册。　　〔37《碧岩录》第87则，《大正藏》第48册。　　〔38《五灯会元》卷二，《大正藏》第48册。　　〔39〕有关于圆相与禅说的关系，可参考刘泽亮教授的论文《...

    张培高

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  • 五台山的“圣山化”与文殊菩萨道场的确立

    所疑惑，“乃顶戴此经，入清凉山清凉寺，求文殊师利菩萨哀护摄受，冀于此经义解开发”，结果顶戴行道一年，“足破血流，肉骨尽现....遂闻一人谓之曰：‘汝止行道，思惟此经’，于是披卷，豁然大悟”(39)。另...p.1094。　　(39)，唐?法藏，《华严经传记》卷一，《大正藏》五一，p.157。早期教徒解读佛经，疑于所解是否适理，往往欲直见佛，以为叩问。如晋?道安“常注诸经，恐不合理，乃誓曰：“若所说不堪...

    王俊中

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  • 关于变文体裁的一点探索

    梁萧统《文选》分39类，到明徐师曾《文体明辩》的121种，标类不厌其细，以至于“千条万绪，无复体例可示，所谓治丝而棼者”[4]。有关变文体制的争论，很大程度上也由于混淆了文种文体区分的缘故。当然，这种混淆...的或中国的。而是印度文化和中国文化综合的产物[38]。　　曲金良先生列举的“变”字早期用法的大量例证[39]，使我们明白中国人为什么用“变”而不用别的什么词语来表达这类文种。　　“俗讲”包括“转变”是...

    伏俊琏

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  • 从达摩到慧能禅法的演变

    　　(二)顿悟说 　　以心性本净、见性出世为思想基础，在修持实践方面，慧能强调“以定惠(慧)为本”，[39]认为定就是慧，慧就是定，突出智慧在修持中的决定作用。正如王维在《...顺序。 　　[36]《坛经》三六。 　　[37]《坛经》三十。 　　[38]《坛经》三。 　　[39]《坛经》一三。 　　[40]见《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册第75页，中华书局...

    方立天

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  • 椅子与佛教流传的关系

    胡床的记载很多。除了帝王以外，有将令、官吏、讲学者乃至村妇等各种身分的人使用胡床的记载。并有胡床出现于室内、室外，宫廷以及战场等各种场合的文献。[39]　　在坐礼的转变中，胡床扮演了开路先锋的角色。与小型...the Tathaagata Maitreya,”p.54。　　51.详见周绍良，〈弥勒信仰在佛教初入中国的阶段和其造像意义〉，《世界宗教研究》1990.2：35-39。针对于坐禅的姿势，中国的僧人也有...

    柯嘉豪

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  • 唐僧玄奘与巴蜀文化

    说：“法师为和会二宗，言不相违背，乃著《会宗论》三千颂，论成，呈戒贤及大众，无不称善，并其宣行。”[39]玄奘在那烂陀寺所著《会宗论》是玄奘研究思维转型的鲜明标志。其为学的思维发展趋势是：佛学当从“正...问录》第80页，上海古籍出版社2000年版。　　[38] 《传》第17页。　　[39] 《传》第98页。　　[40] 参见谭继和：《诸葛亮好为梁父吟辨析》，载拙著《巴蜀文化辨思集》，四川人民出版社...

    谭继和

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  • 玄奘大师灵骨迁流分供的当代意义

    、玄奘大学)，日本2处(东京慈恩寺、奈良药师寺)，印度1处(那烂陀寺玄奘学院)。其中法源寺及六榕寺2处，被毁于“文化大革命”中[39]。 上列潘实君“四份说”，系加入后来台湾从日本请到日月潭...05月11日。网址：http：//www.buddhismcity，net/newsall/general/details/5806。 [39] 王仲德.玄奘顶骨今分供何处.//黄心川主编。玄奘...

    台湾 侯坤宏

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