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恐惧的自由，则解救众生就变成妄念[注46]。林清玄开始将其写作与演讲，视为一种社会改革运动，类似李登辉总统的「心灵改革运动」，可是多了些对现实的不平、现象的荒诞与现状的怪异等批判，更接近了「教主」...更具有权威？不去空谈境界的教主，是否更拥有境界？林清玄常常这样的自我警觉，显示自已是一个时时进行自我内心习惯的突破之人[注50]，这种指导者的身分与修行境界，对广大的群众来说，不正是另一种偶像崇拜与...
郑志明
|佛学论文|因明|五明|
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再谢：「铭感 ，铭感！」佛再告言：「吾是定光佛，今来授汝《心经 》。回到唐朝之时，委嘱皇王，令天下急造寺院，广度 僧尼，兴崇佛法。（注 46） 法师抵京之日，明皇排驾亲迎; 并日日设斋，下诏诸州...由于他未获真解，遂使他时时迷惑于光怪陆 离的物质世界，心灵上得不到片刻的安宁。因此也就需由悟 空在旁随机启导了。 夏志清以为《西游记》的撰者曾设法使《心经》成为该 书的「哲学诠解」（注 50...
张静二
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镇府临济义玄和尚 玄沙宗一师备大师漳州桂琛和尚[45] 大法眼禅师[46] 如此，笔者完成了《传灯玉英集》第14卷之补阙，而且依上述王随删节《景德传灯录》之原则，经笔者比对，《传灯玉英集》第14卷的确为《...宗遣使迎大师至辇毂深加礼异，命住大荐福寺，中宗及百官皆咸称弟子。另外，万回法云（632-711）传中记其于景云二年（711）辛亥十二月八日卒于长安醴泉里，寿八十。[50] 《传灯玉英集》则删除了「景龙...
黄绎勋
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人称 识字者为「榜什」，素甚敬重，在佛教传布之后，「榜什颇为 殷众」（注 46 ），黄教传布之深入蒙古民间，由此可见。西 藏僧侣又擅占卜，可为生活在自然条件极端恶劣的牧民找到一 重大情况的解答...济农（副汗）驻帐鄂尔多斯万户，统 辖右翼。关于蒙古汗统问题，可参见王德恩，〈北元蒙古 社会思潮与佛教〉，《内蒙古社会科学》，1992:3，页4 9-50。 注28.见《蒙古民族通史》第三卷，内...
王俊中
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法门，这些是菩萨的常道。印顺法师认为如果能完成这些菩萨道，“不求生净土而自然的生于净土，这是往生净土的必备资粮。”［46］近几年来，海内外大德弘扬净土多偏向专特名号，&...都是诚敬归依于佛心情，表现于身口的行业。”［50］在《大唐西域记》卷六中传说释种女被削手足，投在深坑中，“诸释女含苦称佛”。［51］《大智度论》卷七中记载，商人...
圣凯法师
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中国佛教史概说》（释圣严译）（台北：商务 印书馆印行民61年（1972）初版，页118。注10 同注7，页46。注11 同注8，页13、16。
页265
第三种由福州士人蔡俊臣等...二月二十四日译毕进上。 著录书目 国立故宫博物院宋本图录（图50，页122） 钤印 「秘殿珠林」阳文朱长「珠林复位」阴文朱方「乾隆御览之宝」 阳文朱圆「...
梁春醪 吴荣子
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浙江省武义县出土 取自『考古』1981-4 页46 是骨灰坛[注五一]；而绝大多数的研究者则主张是殉葬用的明 器。榖仓是否还具有宗教上的所谓祭器的性质？目前还难遽下 断言；然而三国两晋时期的...西晋永宁二年墓（三0二年）出土的一批青瓷俑[注五八]；以 及南京光华门外黄家营吴或西晋墓出土的施薄黄釉的跪俑[注五 九]。上述陶瓷俑额上饰物是否 页50 确属佛教的「白毫相」？学术界还存在着不同...
谢明良
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全」(〈人间世〉)。《老子》云﹕「玄之又玄，众妙之门」 (第一章)，可见其用语多与道家之学有关。僧叡曰﹕ 「声法鼓于维耶，而十方世界无不悟其希音」(注46) 。 维耶即维摩诘，亦称毘摩罗诘... 可以几乎实矣」。(注50)。 「丧我」语出《庄子》「今者吾丧我，汝知之乎」( 〈齐物论〉)，此外，《庄子》有云「荃者所以在鱼，得鱼而 忘荃」(〈外物〉)。 244页 如能了悟宇宙之实相，则...
刘贵杰
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举行「祀孔典礼」 ，奉迎孔圣及四配十二哲牌位安置堂中。总督安东真美更亲自莅临， 上香致敬，事后并捐助五十圆，台北文武百官、各界名流多人到场。 黄玉阶身为发起人瀛社的会员之一 ( 注 46)， 原本...50)。 随着日本来台统治，日本各大宗教势力亦纷纷进驻。总督府当局 虽想利用佛教各派控制台湾本土佛教，但两者究竟还是存在着根本差 异，如信徒来源、信仰方式不同等，因此先发展双方良好的互动关系 ...
李世伟
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自在力。（注 46 ） 四二八窟卢舍那佛像袈裟上以须弥山为中心的六道图，无疑地 是在体现上述这段文字，具体地说明卢舍那佛充满法界，一切 众生形象皆在卢舍那佛清净法身之中的道理。 卢舍那佛是佛教...颈部、右肩和右臂上，仍见颈饰、日轮、 宝珠、梵箧和金刚杵等图案。 研究学者们指出，于阗的画家 用上述这些象征物来代表无所不包的表卢舍那佛华严世界。 （注 50 ） 有趣的是，中国的华严思想固然和...
李玉□
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