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于初九日出期场。羯摩教授七尊证八引礼及外执事与新戒善人等一齐走完将戒传毕…[60] 除了此次外，＜化公普老和尚碑记＞尚言及普济“广传全戒多坛”以及信徒“受三皈五戒”的情况[61]。这里要说明的是，...份原刊于1912年。 [59] 《三教公书》卷下，页78。 [60] 《弥勒九转家谱》卷下＜极乐传戒＞。 [61] 民国五年＜化公普老和尚碑记＞。 [62] 《弥勒九转家谱》卷下＜吞针妙法＞、...
王见川
|佛学论文|因明|五明|
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和尚离却色指学人心。”师云：“那个是禅床？指出来看。”僧无对。[61] “见色便见心”，本是马祖道一所提出来的，《景德录》卷六载马祖示众曰：“凡所见色，皆是见心；心不自心，因色故有。汝但随时言说，...五一卷二八二页下栏～二八三页上栏。 [60]参见《五灯会元》卷九页534本传，北京中华书局1984年10月版。 [61]参见《大正藏》四七卷五八七页上栏。 [62]参见《大正藏》四七卷...
蔡日新
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《赵州语录》，赵州和尚强调禅的境界重点有两个方面。 第一是寸丝不挂的境界。《赵州语录》第61条：“问：‘善恶惑不得底人，还独脱也无？’师云：‘不独脱。’学云：‘为什么不独脱？’师云：‘正在善恶里。’...
吴言生
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3 0 3 61 140 4 │ ├─┴─────┼─────────────────────────┤ │神 宗 ...上。 注60 “金华黄先生文集”卷十二，平江承天能仁寺记，称能仁寺为 一大丛林，“五山十刹殆不及也”，页121上-下。 注61 宋濂，“宋学士集...
不详
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风俗习惯相悬接，开拓出开物成务的社会制度。61 知识分子的雅文化跟庶民大众的俗文化，容易因彼此间的意识形态而产生冲突。而且，知识阶层的道德性的人文化宗教，与民间神明赐福的宗教信仰，是截然不同的两种...元：〈论朱熹理学向王阳明心学之演变〉，载《哲学研究》，1983年，第6期，页61-69；唐宇元：〈朱学在明代的流变与王学的缘起〉，载《哲学研究》，1986年，第9期，页70-75。 31 一般而言，...
陈剑锽
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依天如惟则禅师的说法，延寿对禅与净土的关系只作了提纲式的总论，“而发明未尽”[注61]。不过在永明的这种倾向里似乎暗示了净土对于禅门优越的关系，因而才引发后世禅师们作不同的解释。一类站在较折中的立场，...《净土十要》第二册。 [注59] 《南宋元明禅林僧宝传》卷九，《佛光大藏经?禅藏本》。 [注60] 宋以后禅师大都广引净土经教，如《弥陀经》、《观经》、《往生论》等来证成禅净融和之论。 [注61...
龚隽
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理欲混淆，故多认欲以为理；物我倒置，故常牵己以逐物。”[61]罗洪先这里涉及的问题与朱子的《仁说》几乎是一样的。至清初黄宗羲论及泰州学派而称： 阳明先生之学，有泰州、龙溪而风行天下，亦囚泰州、龙溪而...60] 《德业儒臣后论》，《藏书》卷24。 [61] 《(戊申)夏游记)，《念庵文集》(雍正本)卷5，第143页。 [62] 《明儒学案》卷32。 [63] 徐樾(王艮别传)记称，王艮...
冯达文
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: 第一要有大信根; 第二要有大愤志, 第三要有大疑情。”[61] 这些都含摄在“一心”中, 能够“对佛陀的信任, 对佛陀教法的信任, 对祖师教法的信任, 对佛说‘一切众生皆有如来德相’的信任, 以及...p.29。 [61] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.367。 [62] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.368。 [63] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.368。
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曾惠耕
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秘密宗教，视其为左道异端，批评其贪图财利、招纳奸淫、亡命之徒，阴谋不轨，而断然采取“黜邪崇正”之必要措施。[61] 康熙之时，由于崇儒最深，故其治国之道是“以教化为先、尚德缓刑”[62]，教化的内容...主编：《盛京皇宫》（沈阳：紫禁城出版社，1987），页273。 [60] 引自注20，庄吉发前文“清代禁止师巫邪术律例修订简表”，页267。 [61] 如顺治十六年（1659），广东巡案张问政查获大...
杨惠宇
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61］ 皇庆二年二月，功德使亦怜真等以佛事奏释重囚就未曾得允。同年夏四月乙酉，御史台臣言说，“西僧以作佛事之故，累释重囚。外任之官，身犯刑宪，辄营求内旨以免罪。诸王、驸马、寺观、臣僚土田每岁征租，亦...页；L.Petech上偈书，第61～68页。 ［32］《元史·释老传》。 ［33］祝启源、陈庆英：《元代西藏地方驿站考释》，载《西藏民族学院学报》1985年第3期。 ［34］《萨迦世系史藏文本》...
王启龙
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