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  • 禅与诗画－－中国美学之一章（2）

    ff 　　[87] 同上注。 　　[88] 见吴著「说诗管蒯”全卷第六页“山谷谓俗不可医”条。 　　[89] 见上注同书第八页“文要养气，诗要洗心”条。 　　[90] 吴氏所说的治心之“治”字，与... by J. F. Scanlan, pp. 90-91，论超越一切的“本体”（l'essence）及本体的具体存在（les conditions d'existence）的区别。 　　[166] 见...

    刑光祖

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  • 中國佛教的思惟發展（2）

    骨子裡卻是來自純佛教的。這與某些學者主張，禪宗的骨子裡流著有道家的血液[90]，我個人是不大同意的。 　　p. 182　　當然，在同一國家民族的環境裡，使用共同的語言工具，在思惟上有著相似或完全相同的...與麼時那個是明上座『本來面目』」一語。（「六祖壇經」。行由篇。大正。四五。三四九中。）但就此一精神說，應該推到傅大士去。 　　[90] 日本學者喜歡這種說法，我國吳經熊先生著The Golden Age...

    張曼濤

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  • 實在與知識

    有一間接的連結[89]，我們才得一不發生矛盾的經驗[90]，從終極實在的觀點來看，雖然此經驗是一幻像，然並不失其為一經驗[91]再從終極實在的觀點來看，即使一正確的推論是一幻像，然並不失其為一正確的推...vastu-pratibandhah. 　　[90] artha-samvāda,同上，（not asamvāda!） 　　[91] bhrāntatvepi, 同上. 　　[92] Nyā...

    張尚德

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  • 孔维勤：宋释永明延寿之理事观（2）

    多，多即一，即而缘成，以“无自性”而能相即，故理事“无性”而相成。　　三、相害门：　　相害二门，以理夺事，如水夺波，事能隐理，似烟郁火。[90]　　p. 400　　永明以为“理事相害”门，理夺事，...四八，页四八三下。 　　[89] 大正藏册四八，页四八三上。 　　[90] 大正藏册四八，页四八三下。 　　[91] 大正藏册四八，页四八三中。 　　[92] 大正藏册四八，页四八三下。 　　[93] ...

    孔维勤

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  • 格義佛教思想之史的開展（1）

    之，相會欣喜，謂昔誓始從，因共披文屬思，新悟尤多。安曰﹕先舊格義，於理多違。光曰﹕且當分析逍遙，何容是非先達﹖安曰﹕弘贊理教，宜令允愜，法鼓競鳴，何先何後」[90]﹖　　僧光是道安少時的道友，其重逢係...

    林傳芳

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  • 格義佛教思想之史的開展（2）

    高僧傳』卷五、道安傳云﹕「其人理懷簡衷，多所博涉，內外群書，略皆遍覩，陰陽算術，亦 皆能通」（大正五○˙三五二˙下）。 　　[90] 見『高僧傳』卷五、僧光傳（大正五○˙三五五˙上）。 　　[91] ...

    不详

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  • 赫胥黎《进化论与伦理学》中的佛教

    之间所发生的业的传递，是他在这一联系中简短地提及的一个要点。他建议，这也许应该按照磁感应从一个媒介到另一个媒介的交流方式来理解。〖ZW(〗赫胥黎,所引著作，第90页, 注释7, 第73 页。〖ZW)〗...

    维吉塔·拉加帕克刹

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  • 禅与诗画

    于诗；先治其心，心最难于不俗，无已，则于山水中求之”(注89)。诗可以医俗，藉治心以医俗，(注90)。不特如此，叶燮论诗画的区别说：“昔人云：王维诗中有画。凡诗可入画者，为诗家能事；如风云雨雪景象之...

    邢光祖

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  • 摩尼教“佛性”探讨

    ，网捕明性自潜藏”（第90颂）；“无常之日并悉留，仍与明性充为杻”（第92颂）；“及彼最后胜先意，并余福德诸明性。”（第142颂）；“寥简一切诸明性，自引入于清净法”（第190颂）；“各乞愍念慈悲力，...

    芮传明

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  • 中国佛教世俗化的一个标识――关于唐宋文献中“肉身菩萨”的若干分析

    Publication，1982，p90。 　　[24] 参见Joseph Needham：The Shorter Science and Civilisation in China，Cambridge Univ. ...

    严耀中

    佛学论文|因明|五明

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