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[1] 《大间知笃三著作集》，第六卷，99页。
[2] 参见张其卓编著：《满族在岫岩》第133页，辽宁人民出版社，1984年版。
[3] 参见包玉文、宝音楚古拉：《郭尔罗斯博及其...
色音
|五明研究|
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ese voision,Influences réciproques)》，巴黎，1990年，第133～134页。）。 伪经《父母恩重经》对回鹘人也不无影响。该经之回鹘文译本见藏于中村不折收集品中，...了译释（注：杨富学、牛汝极《沙州回鹘及其文献》，兰州：甘肃文化出版社，1995年，第129～133页。）。关于该经的另一回鹘文木刻本亦于1980年发现于柏孜柯里克石窟，存3叶，夹写有梵文，说明该经有...
杨富学
|佛学论文|因明|五明|
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虞集(1272-1348)言“宋在东南，……尊表五山，……而净慈在其中”(注：《净慈寺志》卷1《至正二年重修净慈报恩光孝禅寺记》，第133页，扬州：江苏广陵古籍刻印社1996年。按，虞集此文未见于其《...的信实性。日僧虎关师鍊(1278-1346)说“唐土五山起于大慧已后，当时灵隐寺兄弟……议定五山，非朝廷之制矣”(注：《净慈寺志》卷1《至正二年重修净慈报恩光孝禅寺记》，第133页。)，以为此寺制与...
刘长东
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进入本体超然的物我两忘境界。 要研究“空寂”，还必须了解日本民族在对自然风物的美学感悟中所形成的植物美学观。因为“自然美构成了日本民族美意识的基底和主体”[6](p133)。日本民族的植物美学观之核心...，艺术唤起了我们对美的觉醒，结果，我们精神就以某种方式超越了世界。”[7](p133)可见，“空寂”所达到的境界正是日本民族的审美理想所要求达到的境界，换句话说，“空寂”是日本民族审美的最高境界。 ...
彭修银/邹坚
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改成的；原因之二，前人都说明了“智者”所补述，“智者”正好是天台智顗大师的尊号133。 另据衍空法师的介绍，高丽本《金刚经颂》中还有更多的颂文，德国学者PeterZieme推测：“这些多出的偈颂...133灌顶撰《隋天台智者大师别传》：“（隋文帝）曰：‘大师传佛法灯，称为智者’”。《大正藏》第五十卷，第195页上。 134见《密教》卷四·二，1914年。 135见《宗学研究》第24号，...
达照
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，不蒙纵许。...... (注133) 对圆仁来说，从会昌元年八月开始申请公验，可能因为排佛运动方兴未艾，再加上他所埋怨的功德使没有道心，前后共计申请了“百有余度”，总是碰壁。即使中间有少数几个...133《入唐记》，卷四，“会昌五年五月十四日”条，顾本，页185" ；白本，页464-465；小野本，第四卷，页140；赖本，页 364-365。 页932 5、申请过海公验 圆仁离开...
黄清连
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)”(注 176) 2. 《杂阿含 133 经》属“见相应”，世尊自问自答： “色有故，色事起、色系著、色见我，令众生无明所盖、爱 系其首长道驱驰，... (注 171) 见SⅢ.p.133；参阅《杂阿含262经》 见大正.2-66中。 (注 172) 见AⅠ.p....
杨郁文
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另见郭和卿译《佛教史大宝藏论》( 北京︰民族出版社，1981 年 )，页 133。(注 6) 参见法尊译《入中论》， 卷六， 页 27； 另见 Engle,Artemus Bertine., The ...4～5)。(注 9) 参见注1引书，页155。(注 10) 参见《佛教史大宝藏论》，页133。45 页从月官获得好评这件史料推测，当时中观宗屈居劣势的可能性较大。3. 月称在世之时，其名望似乎远不及月...
释如石
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史》，页 151；另见郭和卿译《佛教史大宝藏论》( 北京 民族出版社，1981 年 )，页 133。(注 6) 参见法尊译《入中论》， 卷六， 页 27； 另见 Engle,Artemus ...( 参见注6引书，P.4～5)。(注 9) 参见注1引书，页155。(注 10) 参见《佛教史大宝藏论》，页133。45 页从月官获得好评这件史料推测，当时中观宗屈居劣势的可能性较大。3. 月称在世之...
释如石
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等僧侣也到中国巡礼佛教状况，但都无太大影响，远不如水野梅晓的长期耕耘那样大。见藤井草宣前引书页19～20以及道端良秀前引书页130～133的讨论。 [18] 清季，中国官方反对日本佛教在华拥有布教权... [130] 由齐丹僧代表西藏系。 [131] 由白普仁喇嘛代表蒙古系。 [132] 水野梅晓《关于支那佛教之现状》页77～78 [133] 水野梅晓《关于支那佛教之现状》页78 [134]...
江灿腾
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