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  • A critical look at the Chinese martial arts

    necessary for the old literatielixirs. [46] More directly ancestral to the modern martial arts, the ...meditativetechniques. [50] In the eighteenth and nineteenth centuries the repertoire of techniquestaught to White ...

    Charles Holcombe

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06312672869.html

  • Time and Emptiness in the Chao-Lun

    ofBuddhism. Ordinary language is simply p.46 unable to describe the ontological truth of ...interminable cycles of the wheelof life-death; it is not true p.50 reality. In absolute reality (...

    MICHAEL BERMAN

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06314372880.html

  • Transmetaphysical thinking in Heidegger and Zen Buddhism

    identical with form." [46] Nowhere in Heidegger's philosophy is there that kind of paradox. In fact, ...Heidegger's famous "letting beings be" (Seinlassen von Seiendem), [50] often compared with Eastern thought...

    John Steffney

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06321472901.html

  • Whitehead, Maadhyamika, and the Prajnaapaaramitaa

    you to be talked about, but this same non-arising is [only] talk. [46] Form is unthinkable and so ...by any conceptualized dharma or consideration. [50] The inevitable conclusion is that what is so...

    Robert F. Olson

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06332872949.html

  • Wittgenstein and Naagaarjunas paradox

    existing prior to it. The system provides criteria whereby its elements are to be identified. [46] ... all elementary propositions are given." [50] "Language disguises thought." [51] but the ...

    Tyson Anderson

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06334372959.html

  • 以憨山为例探究晚明佛教之“复兴”内涵

    辞鄙俚，殊不成章，而情境逼真，谅非绮语，聊记一时之事耳」[46]因怵目兴怀有感而发，作成五言律诗，虽然文字鄙俗不雅，但情境逼真绝非绮语之作。　　由上可见憨山悲天悯人胸襟，实质上在其生平里亦可发现其济世...初出，加上南方倭警造成地方不宁，引起民变，此时憨山掩关绝迹，由于中军乞请，对憨山说： 「师即不念宾主，岂不念地方生灵乎？」[50]由于此一说，憨山遂出关，谒使者，从容劝化，乃令使者自行招安，以散乱民，...

    见晔法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14181173050.html

  • 江灿腾：晚明《物不迁论》的诤辩研究（1）

    出现在镇澄　　著作中的一篇题为〈云栖律师〉的书面意见(注46) 。至于其它几篇，　　出现在《云栖法汇》的(注47) ，因时间较后(注48) ，刘待后期的诤论　　再谈。　　祩宏的意见，是站在维护僧肇的立场...始终只论「物各性住」，而「不言性　　空」。但，何以见得僧肇之意，一定如此？祩宏认为可自〈宗本〉的　　旨趣来「贯通默会」。(注50)　　?祩宏的结论是：既然〈物不迁论〉可会通〈宗本〉的「性空」　　之说，...

    江灿腾

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15314173399.html

  • 王政与佛法——北朝至隋代帝王统治与弥勒信仰

    家人祈福而营造的众多佛像的铭文中来看　　，许多在一开首即为皇上祈福(注46)， 显示皇帝跟他们一样，是在　　追求净土或得道成佛。 由文成帝以下诸帝所积极表现的积功德与祈福　　的宗教行为中， 也显示了他们...僧暹僧频等，进违成旨.... 肆意任　　情奏求逼召， 致使吁嗟之怨盈于行道，弃子伤生，自缢溺死五十余人　　」(注50)，此为宣武帝之朝，尚有忧时之士上书反应。 至孝明帝，　　即胡太后称制后，溺佛更盛。 帝王...

    陈华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15314373401.html

  • 刘逢军养生感悟100条

    、按摩助其化除，帮助血气之流通。 　　46、养病治病不可求速。因性急助火，火旺损气，反而不美。另不可贪多，贪则无恒而性急，况百病由贪而起，不可再贪以重增病苦也。 　　47、心属火、肾属水，心肾...床上，把身心一齐放下，自己浑身如融化，不许用一毫气力，好像没有这个身子相似。呼吸顺其自然，心也不许它用一点力，一起念便是用力了。把心安在脚底板下，此是引火向下，引水向上，自然全身气血顺畅。 　　50...

    刘逢军

    |养生|防病|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/04/20235073469.html

  • 民国高僧弘一法师

    成冊。冀以善巧方便，导俗利生。质平偶因请业，获？宏裁，鸿朗庄严，叹为稀有。及请于师付诸影印，庶几广般若之宣流，永孝思于不匮。世界有情，共顶礼之。庚午年二月望日弟子刘质平敬跋”。[46] 　　1932年...一心念佛。……自今以后，若非精进修持，不惟上负佛恩，亦负君等之厚德。故擬谢绝人事，一意求生西方，当来回入娑婆，示现尘劳，方便利生，不废俗事。[50] 　　当时杭州的一些善友，还特地在银洞桥虎跑下院的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22162373475.html
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