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  • 六道与五道

    页36中；页37中；页43中），而《中论》是四世纪的作品，可算是中观学派现存的早期注解书，《顺中论》为瑜伽行派大师无著所撰，另外传为龙树所撰的《十住毗婆沙论》也立六道（大廿六，页20上；页102下），...Sahampati）只有1次，释提桓因（Sakka）1次，毗沙门（Vessanana）2次，魔罗（Mara）16次。 所以，除了名称不详的之外，拜见佛陀的有36例，弟子的有6例，这些来访的gods，只见诸...

    郭忠生

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  • 依“一心开二门”之思想架构

    之分别，是通贯其纯理批判之全书以及其他所有的作品的，是他整个系统之基本重要概念。……依康德本人之表示，他首先说“现象与物自身”之区别不是有两种不同之对象，乃是同一对象之两种不同的表象。(36) ……...所以有现象与物自身之区分，依康德之思路，乃是将其关联到两类不同的主 ─────────35 同上引书，页220。36 同上引书，页203。37 同上引书，页204。 页355 体---...

    尤惠贞

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  • 六朝僧家吟咏佛理的诗作

    含和总八音，[36]吐纳流芳馨。迹随因溜浪，心与太虚冥。六度[37]启穷俗，八解[38]濯世缨。慧泽融无外，空同忘化情。　　这首诗主要是在四月八日佛陀生日时赞叹佛陀的庄严威仪，诗中并以种种形容词，来...天王，西方广目天王，北方多闻天王。 　　[34] 圆光，指放光。自佛菩萨顶上之圆轮光明也。 　　[35] 金姿，即为三十二相之“金色相”。指佛身以及手足均为真金色，如众宝庄严之妙金台。 　　[36] ...

    罗文玲

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  • 佛教中国化过程之研究

    即心即佛”、“心净成佛”，成为双峰山与东山法门之标帜。(注 34) 以后六祖慧能说︰“人有南北，佛性即无南北”，(注 35) “人有顿渐，法无顿渐”，(注 36)“心念不起名坐，内见自性不动名之禅”(...) 同注26，页73。 (注 34) 同注26，页81。 (注 35) 《六祖惠能大师法宝坛经》，〈自序品〉第一，中英会刊，香港佛经流通处，页2。 (注 36) 同注35，〈顿渐品〉第八，页34...

    李志夫

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  • 紫柏真可禅学思想之研究

    处？故情不死，其为禅不可参，即问学亦难到精深处。［注36］ 真可认为情若不死，不仅禅不可以参，就连世间法的学问也难以精通。这就是他所谓：“初心学者，当先求精我空之解。”［注37］的意义。此一观点对应...──注35：《全集》卷8，〈法语?修禅波罗蜜大要〉，页775。注36：《别集》卷4，〈示僧明璇〉，页138～139。注37：《全集》卷9，〈法语〉，页789。 页320 说。在顿渐的问题上，...

    范佳玲

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  • 从文殊法门看《中观论颂24?1—6》（1）

    　单从数量来说，就可知道，文殊法门在初期大乘的地位。因为依据印顺法师的推论（[1981]，36），“在现存汉译的大乘经中，除去重译的，代表初期大乘经的，包括好多部短篇在内，也不过九十多部”；“文殊法门...成慧耶？”（大正15，页4中─下；页36下─页37上）。　　d.《无希望经》：佛陀为文殊说信解虚空之门，有六十位比丘无法理解，心中质疑佛陀说法如同外道。此六十位比丘向文殊说明他们的疑虑，想要离去；...

    郭忠生

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  • 道信与神秀之禅法的比较─兼论惠能所批判之看心、看净的禅法

    则说：“瞥起心是缚，不起心是解。” (36) 这些片段都是值得特别注意的，因为，《坛经》中处处都在批判这种禅法。例如，对于“没身没心”乃至“不起心”的禅法，敦煌本《坛经》即批判说：“若一念断绝，法身即...百思想，对境心数起，菩提作么长？’ (39)─────────────── 35 引见《卍续藏经》卷 14，页 277c ～ 278b。 36 以上皆见前书，页 277d ～ 278a。 ...

    杨惠南

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  • 天台三大部所反映智者大师的心灵哲学

    起，亦八万四千法藏。……一一尘有八万四千尘劳门，一一心亦如是。(36) 这些文字，不管是短的，抑是长的，提到心具诸法，其心大抵是就妄心而言。至于所具的诸法，则可视为泛指存在世界的种种物事而言，其中有...不可思议境。(39) ─────────36 《止观》卷1下，《大正藏》册46，页9上。37 《止观》卷8上，《大正藏》册46，页104上。38 《止观》卷6下，《大正藏》册46，页84下。39 ...

    吴汝钧

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  • 评〈从“法性即无明”到“性恶”〉 （1）

    一部份而言：(注 36) 先陈述一念三千之内容，如其云：　　夫一心具十法界，一法界又具十法界百法界，一界具　　三十种世间，百界即具三千种世间。此三千在一念心　　，若无心而已，介尔有心即具三千。(注 ...39) 在问答中，首先提出心具三千 (心生三千 )？───────(注36)第一部份范围， 是从“夫一心具十法界，.... ”至　　“所以称为不可思议境， 意在于此” (《大正藏》　　46 卷，页 ...

    陈英善

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  • 以蕅益智旭為例探究晚明佛教之「復興」內涵（1）

    產生的連結效應是，智旭有時會 將自己不能剋證歸因於此，所謂「旭業障深纏，未登正位。」 〔註35〕「予憾障惑重，不能剋證。」〔註36〕為甚麼智旭會 有如此深的自責... 註36：釋蕅益：〈唯識心要自跋〉，收於釋成時編輯：《靈峰 宗論．下》，卷七之一，頁1088。 頁217 自己是障深惑重？...

    釋見曄

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