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  • 近代中国佛教改革思想中“回溯原典”之意涵及其实践进路

    》,(台北:里仁书局,民国73年),页90。 171页 著眼。在中国,具有学术“典范”( paradigm )意义的即...

    周志煌

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 印光大师─儒佛会通的净宗始祖

    永世不闻佛法  [注90],为恐后世学者推崇佛法  页197  [注91],乃“横造谤议、陈其祸害”[注92]而对于宋儒驳斥佛教三世因果、善恶报应说,印师尤其耿耿于怀,于有关“辟程朱”之言论中,再三...87] 同注64,页2。  [88] 同前注,页1。  [89] 同注78,页1348。  [90] 同前注。  [91] 同注64,页2。  [92] 同前注。  [93] 同注78,页1349。 ...

    陈秀慧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06504946656.html
  • 由抽象绘画与禅画试论东、西艺术的差异

    的披露。这就是梵谷 (V.van Gogh, 1853 - 90) 的情感的“表出” (expression)。总的来说,康丁斯基的倾向就是继承塞尚的...

    潘(祠-司+番)

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 嘉祥吉藏的“十如是”解释

    ,为是故,说有无,说非有无,并是教,皆令悟理也。”(《大正藏》册45,页90中)  页68  诸边,不名妙矣。[29]”可知吉藏确实以中道的精神来理解《法华经》。  三、吉藏对“十如是”内容的解释  ...

    黄国清

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  • 《中论》解脱思想在宗教学上的意义

    on the western interpretation of Nagarjuna, New York: Oxford University Press, 1990, PP.89~90...University of Hawaii Press , 1989, P.114。 页90 上)一切执取之相,所以乃为体会空性的智慧。”(一 )诸瑜伽行者之藉由修习而生的智慧当体,因为...

    刘嘉诚

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  • 晋王杨广和天台智者大师

    成空返,僧从无依,实可伤叹”[89]。智 登上庐山,又述东林寺“羡玩忘劳”,然山下伽蓝偏近驿道,行人归去颇成混杂,请求杨广下令寺边“永禁公私停泊”[90]。杨广即付有司,“勒彼州令去公私使命,不得停止...释慧觉传》。  [20] [53] [54] [81] [83] [84] [86] [90] [91] [92] [93] [94] [95](103)(106)(111)(113)(117)(145)...

    袁刚

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  • 20世纪佛教学术会议综述

    11月9日至10日,日本《中外日报》社为纪念创刊90周年,在日本京都举行"首届中日佛教学术会议",中心议题是"中日两国佛教的特点和古代中日佛教文化的交流",双方各出5名正式代表。日本学者赞为"历史...

    黄夏年

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  • 共书佛教黄金纽带的新篇章--中日佛教文化交流的随笔录

    学者定期举行的两个佛教学术会议--"中日佛教学术会议"、"中日佛教学术交流会议"是两国佛教学术中的大事。 1995年11月日本《中外日报》社作为纪念创刊90周年庆祝活动的一环,与中国社会科学院...

    杨曾文

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  • 教化修行责任

    能不分强弱、不分上下,才能和平。   89、政治需要佛教的辅助教化;如无辅助教化,何能彰显政治的功能?佛教需要政治的护持弘传;如不护持弘传,何能实现佛教的主张?   90、尊重他人的自由,以奉持五戒...

    星云法师

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  • 任继愈《中国佛教史》(2)

    消息,已为洛阳所知,朱士行遂去于阗求得《放光波若经》梵书正本90章。此经在将被送还洛阳之顷,受到于阗小乘学众的强烈反对,以为“汉地沙门欲以婆罗门书惑乱正典”,要求于阗王禁止传出。经过若干波折,始在内地...

    任继愈

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