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  • 丰子恺的晚年

    被褥和蚊帐,屋顶上还有个很大的洞,门口的河浜,就是他们洗脸的地方。一吟担心,天寒地冻的时候,72岁的老人在这里将怎样生活呢?丰子恺看出了女儿的担忧,风趣地说:“地当床,天当被,还有一河浜的洗脸水,...

    刘 英

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  • 净元法师著：慧日集（第一辑）

    一个人从表面看精进，而内心却为俗尘干扰，思惟五欲，犹如火烧，就不能算真精进。 　　第72篇 　　修行人要带三分傻气、三分信心、三分耐力，还有一分自己明白，别人不知的潜能。 　　第73篇 　　我执重者，...

    净元法师

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  • 净元法师著：慧日集（第二辑）

    ？ 　　第72篇 　　透视果报，解剖因缘。　　业的成熟绝非偶然，应予完全承担，不可故意逃掉。现实，能自由脱身吗？　　在因缘中，能知一切皆随业受报，而觉性却不动不摇。因缘本空，果报如幻，计量些什么？ 　...

    净元法师

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  • 明朝宗教政策合论

    ，但从利用道教转为信奉道教，对明朝的国家政治生活产生了强大的冲击。 　　政府大规模崇奉道教活动起于太宗之重修武当山玄宫。永乐十六年（1418年）十二月，重修武当山宫观成，赐名为太岳太和山。武当山有72...

    赵轶峰

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  • 中国宗教信仰的双层结构及其对外来宗教传播的反应机制

    这个女的，叫王云，72岁，但不是刘村本村人，她专门负责刘村这个聚会点，是这里的领导。王云的丈夫是个中学老师，酗酒，她怎么劝说都没有用，此前她信佛，但她看到菩萨并不能帮助她丈夫戒掉酗酒的习惯，她转而试图...

    不详

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  • 唐开元二十年禁断摩尼教原因辨析

    )仪式，拿不属于你的东西，甚至可以通奸。’在中国则相反，所有密宗大师都以谨守戒律而著名。”[72]至唐代，佛教与中华文化达到了较为完美的融合。尽管如此，佛教徒们仍无法否认其西来背景，和中国本土道教相比...283)，Opladen，1986．　　[70]《英藏》(5)，页224上；参见《释文》，《摩尼教及其东渐》附录，页284。　　[71]林悟殊《敦煌本的产生》，《摩尼教及其东渐》，页194。　　[72]《...

    王媛媛

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  • 周伯戡：佛教初传流布中国考

    Brough认为竺法护所译的《普曜经》出于建陀罗语。（注72）从这些语言上的证据，我们可以说，早期进入中国的僧侣至少来自Prakrit和吐火罗语的国家和地区。早期中国接触到的佛教是中亚的佛教而不是印度...UniversityofWisconsinPress，1967，p。76 　　注72：John Brough，“The Arapacana Syllabary in theOldLatitavistara，”...

    周伯戡

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  • 韩愈论佛骨表的缘起及其内容分析（2）

    退之之心，所憎者，佛也，非僧也。”［72］；但是他平日看待佛道时，则是以民间的宗教迷信来为佛道定位。如〈谢自然〉诗中所云： 　　.　　余闻古夏后，象物知神奸，山林民可入，魍魉莫逢旃。逶迤不复振，后世...退位，此诏未及实施。武宗会昌排佛乃佛教界著名的“三武一宗”事件，事由宰辅李德裕促成。 　　［72］：见潘氏《养一斋诗话》。引自钱仲联《韩昌黎诗系年集释》卷一，页一三四。学海出版社。 　　［73］：如《...

    不详

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学（上）

    义理」71。从年龄上看，彭要比戴小十六岁，不会比戴更不合时宜。钱穆说「盖干嘉以往诋宋之风，自东原起而愈盛」72，彭是为了从戴震对理学的攻击中捍卫心学的合理内核必须退到佛学的防线。从江藩写的《彭尺木居士...23。 　　70 余英时：《论戴震与章学诚》，页108注2。 　　71 余英时：《论戴震与章学诚》，页108。 　　72 钱穆：《中国近三百年学术史》，上册，页355。 　　73 江藩：《国朝汉学...

    杨际开

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学（下）

    立宪建制的思想在明治日本「皇权复古」72的过程中得到了体现，日本的君主立宪制是中国的普世王权政制在东亚文明中演进的终局，放出了全球文明的曙光。 　　日本学者柴田笃认为阳明心学的「良知」指向超越言语的本我...思维不同于康有为大同书中的一元思维。 　　71 见蔡尚思、方行编《谭嗣同全集》，上，页259。由此可见，谭嗣同与宋恕一样，是从东西方力量转变的角度来看甲午战争的。 　　72 据胡珠生先生提供的宋恕「《...

    杨际开

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