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  • 僧叡思想研究

    之一。僧叡于其〈法华经后序〉云﹕　　「既遇鸠摩罗法师，为之传写，指其大归，真若披重　　霄而高蹈，登昆仑而俯眄矣。于时听受领悟之僧八百　　余人，皆是诸方英秀，一时之杰也」(注67)。　　罗什译出《法华经》...注 67) 〈法华经后序〉，《出三藏记集》卷第八，《大正　　藏》卷五五，页57下。　　(注 68) 〈法华经后序〉，《出三藏记集》卷第八，《大正　　藏》卷五五，页57中。　　(注 69) 〈法华经后序...

    刘贵杰

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  • 身是维摩不着花──黄玉阶之宗教活动

    大典谨录＞于《台湾日日新报》上，其中自陈：「　　夫宗教之改善，乃余宿志。大岛长官时代，奉命组织宗教会，后竟中　　止」 ( 注 67)； 又在大正四年六月，黄玉阶受日本当局勋勉，颁赐　　蓝绶褒章，社会...二人民志宗教篇》，台北，台湾省文献　　会，1956 年 6 月，页 111。　　( 注 66)王见川，《台南德化堂的历史》， 台南市，德化堂，1995　　年 10 月，页 85。　　( 注 67)大正...

    李世伟

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  • 当代中国宗教的社会学研究取向

    1990年版，第67页。于是，宗教经验及其宗教组织这个最基本的不同，将会导致中国宗教比较欧美宗教，而在宗教行为、宗教意识、宗教经验、宗教信仰等等方面呈现差异，成为中国宗教社会学研究方面最基本的经验基础。　...

    李向平

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  • 敦煌四二八窟新图像源流考

    提出不少精辟的心得。（注 67 ）他依据图像特色和与窟中　　其它图像的配置关系， 将克孜尔石窟的涅盘图分为四大类型　　：　　第一类型，佛传中的涅盘图：此类涅盘图上承印度涅盘图像　　传统，仍属佛传图的一...东京：平凡社，1984 ），第二册，页 265，并参　　照该书图版 67、68。　　注三一: 宫治昭， 〈???石窟––石窟构造?壁画样式?　　图像构成?关连〉, 《佛教艺术》， No.179　　...

    李玉□

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  • 明末净土宗莲池大师云栖袾宏之佛化儒道及其逼近耆那教与反驳天主教（2）

    尊谕，不好 名者惟公一人而已。 」老宿欣然大悦解颐，不知已为 所卖(戏弄)矣。「名关」之难破如是哉﹗(注 67) 名缰比利锁更硬。如... (注 66) YC4，「直道录」之「顾厨俊及」，页18～9。 (注 67) YC4，「竹窗二笔」之「好名」，页25。 ...

    王煜

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  • 南怀瑾禅学思想评述

    67页）。　　南怀瑾认为，佛教也好，禅宗也好，其真正目的都是要求证“身心性命的根元”，即涅 NB231 〖FJ〗妙心，佛教所说的心、性、真如、如来藏等都是指此；涅 NB231 〖FJ〗妙心代表宇宙万有与...

    邢东风

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  • 隋唐之弥勒信仰与图像

    67]，而此处的建筑自是代表兜率内院。其构图的方式与北凉时期（397-439）在敦煌所凿造的275窟之弥勒菩萨龛（图二）十分近似。这些弥勒像皆交脚而坐，置于上层的屋形龛内，象征高居于兜率天宫之中。二者皆...-----------------------------------------------------------　　94. 同注67，p.24；同注69，pp129-131。　　95. 参见 ...

    李玉珉

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  • 台湾地区光复后佛教变迁初探

    ──┼──┼───┼──┤　　│1981│65 │+.67 │233 │+.77 │298 │+.74 │1541│　　├──┼──┼───┼──┼───┼──┼───┼──┤　　│1982│...

    姚丽香

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  • 天台龙象　台湾高僧──斌宗法师(1911～1958)的生平与思想

    师谓「我祖天台大师特具手眼，以通别五时、两种四教，　　判释如来一代教化的大纲，使研究佛理的学者们，方便容易深入法海　　」(注67)。　　「五重玄义」之法像子剥壳，一层层终至心，不仅透彻明白也引　　人入胜...67) 斌宗《佛说阿弥陀经要释》页 31。　　( 注 68) 参见吴仲行＜中国大乘八宗佛教概述＞《中国佛教史论集　　》（中华文化出版事业委员会、民国 45.5. 初版，台北）　　，页 118。　　( 注...

    尹章义

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  • 唯识学上之种子义

    月论师 他主张种子是本来具有。说八　　识中所摄藏的一切有漏无漏的种子，　　67页　　皆是法尔本有，并不是从其它能熏的熏习而有。说经论中言　　有能熏法熏习有者，这能熏的一言，不过说能熏的法，熏习　　这...

    雨昙

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