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  • 本生经的起源及其开展(3)

    (61)卷二十,页二00。(62)卷二十,页二0一。(63)卷二十,页二0一——二0二。(64)卷二十,页二0二。(65)卷二十,页二0二。(66)卷二十,页二0二——二0四  (67)卷二十,页二0...

    不详

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  • 何光沪:“实有是”与“空无非”

    ”60来看,所谓无,又不过是指“无形无名”而已。所以方立天先生对王弼的解释很有根据:“王弼的‘无’不是一般有无的无,不是零,而是万物赖以存在的本体‘道’。”61这样的解释,是符合道家的总体精神的。  ...

    何光沪

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  • 终南山佛教

    ,从某种意义上说,终南山可谓长安佛教之摇蓝。  佛教自西汉哀帝元寿元年(前2)传入长安之后不久,终南山也开始建立弘教的据点,这 就是 其北麓户县境内庞村的罗汉寺。该寺始建于东汉永平初年(58—61),...

    不详

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  • 即心即佛与非心非佛思想的关系

    页。  [17]《古尊宿语录》卷一,第 15 页。  [18]杨曾文《敦煌新本六祖坛经》第 60-61 页。  [19]《景德传灯录》卷七,《大正藏》卷五十一,第 255 页中。  [20]《景德传灯...

    邱环

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  • 江浙佛教对斋教的冲击

    金钱,普通称此为传灯……由以上所述台湾的斋教,可说与白莲教有不可分离的关系。[61]。   李添春早年出身斋教系统,后皈依佛教并留学日本驹泽大学[62],台湾光复后任教于台湾大学农经系,是台湾知名的佛教...   [60] “台湾的斋教与教匪”﹙一﹚,李添春,〈台湾佛教〉第十四卷第九期,1960年9月8日,页4。   [61] “台湾的斋教与教匪”﹙三﹚,李添春,〈台湾佛教〉第十四卷第十一期,1960年...

    阚正宗

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  • 释戒嗔:戒嗔的白粥馆(5)

    种原因,心里忍不住笑话自己。  很多事情很简单,圈子的再多也是无用,点与点之间最近的距离永远是直线。  用简单的思想去理解复杂的问题固然不可取;但是把简单事情复杂化同样也不可取。  第61个 贵贱之分...

    释戒嗔

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  • 万慧法师一生的研究生活大纲

    [61]塔,太子惯抽弓;  辟土新器[62],开科砺铁筒。  言和知道歉,撞祸不求工;  暑尾真萧瑟,留卫且首雄。  前潮推后浪,胯下忽高峰;  韩信烹何足,田横死尽从。  古香见现色,旧史赖今通;...作者未加标题,还是录者遗漏不得而知。  [56]原本脱一字。  [57]此句脱一字。  [58]原本脱一“战”字,依文义增加。  [59]原本脱一字。  [60]原本脱一字。  [61]原本脱一字。 ...

    重校宗性

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  • 从对联谈观音信仰(2)

    三藐三菩提。”  61  涌现光明,百代群生同受祉;  莲开世界,千方万国悉来朝。  这是台北县芦洲得胜街涌莲寺正门联。  涌现光明的本体,百代群生一同蒙受福祉;莲开大千世界,千方万国都来朝礼拜。  ...

    不详

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  • 从现象还原法试探“五重唯识观”的哲学意涵(下)

    层次或范围内直接讨论或注入大多理论细节[61],也不会在这个阶段显题化(thematize)地对“方法”提出后设(meta-)层次的理论反省,即禅观首先是作为一个宗教方法(method)被践行,而不是...表识”(vijbapti)的“成素论”(Elementlehre)。  [61] 这当然不是没有理论细节,依传统唯识的义理表述方式,主要放在“识”(vij?āna)论中,但   那已不再是方法论的...

    刘宇光

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  • 从现象还原法试探“五重唯识观”的哲学意涵(上)

    这些相分或所缘基本上是依第六意识的活动而显现,因为第六意识在一切八识中俱有最广阔的活动空间[60],所以“一切法”一词也每多是第六意识,而不是前五根识的对象用语[61],第六意识的对象实际上就是语义或...》Vol.31,p.6b)。  [60] 《成唯识论》卷七,(《大正藏》Vol.31,pp.36c-37a)。  [61] 《瑜伽师地论》卷八十五:“五识身以五别境为所缘,第六识身以一切法为所缘”。(...

    刘宇光

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