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  • 试论中国文化对佛教孝道观的融摄

    孝道找到了哲理上的依据  《论语?学而》曰:  弟子入则孝、出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余  力则以学文。  ───────────────────────────  注18:同注17,页66-...

    王志楣

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  • 敦煌四二八窟新图像源流考

    在涅  盘佛的周围,刻画赞叹天人与悲伤的弟子。有些作品中也可  发现大迦叶,他或与外道对话,或手触佛足,或面向佛足伏  地礼拜。(注 66 )自此,涅盘图像遂在印度逐渐展开。到了  笈多王朝(319 ...

    李玉□

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  • 铃木大拙年谱与着作目录

    支那佛教印象记》长文,记述此次访华的印象。是年,英文《禅论集》第3卷在伦敦出版。   1936年(昭和11) 66岁 6月,与姊崎正治、贺川丰彦一同出席在伦敦召开的世界信仰大会。 7、8两月,在伦敦...

    邢东风

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  • 明末净土宗莲池大师云栖袾宏之佛化儒道及其逼近耆那教与反驳天主教(2)

    而大 祸之所由起也。是故上士无名,中士避名,下士求名。」 (注66)他讽刺名誉欲云﹕ 36页 人知好利之害,而... (注 66) YC4,「直道录」之「顾厨俊及」,页18~9。 (注 67) YC4,「竹窗二笔」之「好名」,页25。 ...

    王煜

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  • 隋唐之弥勒信仰与图像

    高僧传》卷十二言及,隋代僧灵干(535-612)曾造弥勒天宫观。[66]此“弥勒天宫观”很可能就是“弥勒上生经变相”,它是“弥勒经变相”的最早记载。同时,在隋代的敦煌壁画中才开始发现“弥勒经变相”。故...

    李玉珉

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  • 台湾地区光复后佛教变迁初探

    ─┼──┼───┼──┤  │1961│76 │+.95 │66 │-.50 │142 │-.17 │131 │  ├──┼──┼───┼──┼───┼──┼───┼──┤  │1962│...

    姚丽香

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  • 天台龙象 台湾高僧──斌宗法师(1911~1958)的生平与思想

    宗要即  明宗。包含了明信、明愿、明持名的次第。  四、论用:精说功用、力用。阿隬陀经有四土、九品径生之用。  五、判教:判别教相。圣人所遗留之言曰教,分别一代圣教次第曰相  。( 注 66)  斌宗法...奇峰法源寺开山祖师斌宗和尚塔铭>。  ( 注 64) 郑焜仁<斌宗大师略传>。  ( 注 65) 斌宗《般若波罗密多心经要释》页 174。  ( 注 66) 同前页 175 ~ 180。  ( 注 ...

    尹章义

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  • 唯识学上之种子义

    处遇众缘 (水土日光等)即于此处此  ∣ 时得生  └6.引自果-如稻榖等唯能引生稻榖等果  66页  上面已说明这内外种子,皆具有六义。但是这具有内种  六义的,究竟是谁呢?论文云:「...

    雨昙

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  • 吴越诸王(893-978)与佛教

    灵照,傅大士傅翕(497-569)为南北朝时期(420-589)梁代著名之尊宿,东阳乌伤人(今浙江义乌),死后葬于金华(今浙江省)。[66] 钱弘佐为何建傅大士塔,史料中并无详细记载,只说钱王遣使金华...14-16。《十国春秋》,卷80和《咸淳临安志》,卷77皆记有此事,《武林旧事》,卷5更详记翕大士之道具为其拍板门槌。   [66] 有关傅大士之传记,参《景德传灯录》《大正藏》册51,页430上24-...

    黄绎勋

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  • 宗密论“圆觉”

    华严》的本来性顿悟为基调,辅以《起信论》的凡夫趣入的渐次性方法,将《圆觉经》规定为顿悟渐修的经典”(荒木见悟《佛教与儒教》第66页)。以对华严哲学和荷泽禅学的继承为背景,顿悟渐修和空寂之知...

    潘桂明

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