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  • 佛耶对话三模式

    120)“现代禅虽然崇尚理性,但同时却有至高者的信仰;……现代禅认为,如果没有至高者的信仰,所有佛教的修行都不能算是已经入门或到家。”(P121)虽然...

    吴言生

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07203650804.html
  • 清乾隆時期江南士大夫的佛教信仰

    巧妙地換了件外衣, 達成其彌補缺陷的目的。世間上不滿現實和有好奇心的人,與 此呼應,誣蔑程朱。天下幾乎都是些無法明確畫分儒佛的儒者 。 頁120 ...

    黃依妹

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07223251052.html
  • 观音信仰研究现状评析

    观世音菩萨普门品讲记》[119]、萧婉珍等的《观音宝典》[120]、全佛文化编辑部编的《观音菩萨经典》[121]、张火庆的《观世音普门品》[122]等。这些研究对一些著名的观音经典进行了深入的考证,涉及...1993年11月。   [120] 萧婉珍等:《观音宝典》,全佛文化事业有限公司出版,2002年2月。   [121] 全佛文化编辑部:《观音菩萨经典》,全佛文化出版社,1996年。   [122] 张...

    李利安

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07223751065.html
  • 爱国高僧真禅法师

    修理殿宇的门窗、整修佛像,使得蒙尘多年的玉佛寺又焕然一新。与此同时,真禅法师还通过各种方式,找到了在“文革”中被迫离开寺庙的120多名僧人,把他们又请回了玉佛寺。   为了维护、恢复玉佛寺的传统道风,...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07233951202.html
  • ]《新唐书·西域传》所记中亚宗教状况考辨

    始。所以,回历岁首可以出现在一年中的任何一个月。回历以中国农历十二月为岁首的年份有:回历18、19、51、52、85、86\87、118、119\120、152、153\154、186\187年,分别...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07234751216.html
  • 从《历代三宝记》论费长房的史学特质及意义(1)

    C.)伐匈奴,“擒休屠王,获其金人以为大神”; 元狩 3年(120B.C.),中国已知佛教“劫烧”的说法;刘向(77-6B.C.)校书时“往往见有佛经”,所撰《列仙传》亦说:“其七十四人已见佛经”;...付嘱国王,......陛下应运秉图,受如来记,绍 轮王业,统阎浮提,愍世间昏,开慧日照,广辑经像,大启伽 蓝,阐解脱之门,导天人之路,建善舟□,济拔苍生(注120)。 简言之,...

    阮忠仁

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  • 解读《鸠摩罗什传》:兼谈中国中古早期的佛教文化与史学(2)

    名,何耶?”什曰:“吾年老故尔,何必能称美谈?”[120]  上引这段对话出现佛驮跋陀罗传中。佛驮跋陀罗的提问是很不客气的,而鸠摩罗什的回答明显是无奈而自嘲的。而事实上长安的统治精英也很快就发现了...》:2059:339b03-09。  [119]《高僧传》卷二,《大正藏》:2059.335a04。  [120]《出三藏记集》卷十四,《大正藏》:2145.103c17-20;《高僧传》卷二,《大正...

    陆扬

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  • 清末民初庙产兴学风潮—以虚云禅师为例(1)

    政治纷扰中,虚云禅师仍本其初衷于复兴昆明华亭寺(后因掘出古碑有「云栖」二字遂改称云栖禅寺,另有一说是为了纪念明末云栖祩宏大师,后唐继尧更加称靖国二字)。1927年,虚云禅师写下[120],记载兴修华亭...

    陈育民

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  • 清末民初庙产兴学风潮—以虚云禅师为例(2)

    。  [120] 参阅>(下)页774~775。  [121]云南会理人,入赘曾氏,1909年领全家八人于鸡足山祝圣寺出家,终日种菜苦行,念佛礼拜不断。1920年至昆明云栖寺住下院胜因寺,当年戒期被请...

    不详

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  • 从《杂阿含》第1013经经群看‘善终辅导’

    经的补充,[119] 其余两经是佛陀为众多病比丘说法的内容。[120]  上文所述的经文,除了叵求那尊者生前的照顾者不明确之外,只有新学比丘是‘无人供给’的。如果是单独在外游行而染病在身,无人照料是...

    释天真

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