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  • 僧肇的般若学－以动静观与般若智为问题核心

    。有即无。非无。无亦无。”[58]，虽然“本无宗”提到了“非有非无”，但过于看重“无”，以为“非有”就是没有“有”，“非无”就是没有“无”，并不了解“非有非真有，非无非真无”的空观。从上述可见僧肇其实...台北：天华出版社，1993年，页56－58。　　[58] 《肇论》，T45, no. 1858, p. 152, a19-21　　[59] 概念本身是指涉一个意义体系，当我们使用一个概念来处理另一概念之...

    周延霖

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  • 印顺法师与王恩洋先生

    。由偏激而终至于无可无不可，无是无非之圆融。于是佛天同化，邪正杂滥。又谓‘一切因缘和合生，毕竟无自性，而缘起秩然不可乱，缘异则变，因异则灭。圆融者未之思也’云云，皆慨乎其言之，正见而不谬。”[58]　...四川人民出版社，2001年。　　[58] 《读印度之佛教书感》《王恩洋先生论著集》第二卷，第三三一到三三二页，四川人民出版社，2001年。　　[59] 《读印度之佛教书感》《王恩洋先生论著集》第二卷...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15280856503.html

  • 解读 鸠摩罗什传 兼谈中国早期的佛教文化与史学（中）

    以往注意到的似乎只有读书细致过人的陈寅恪先生。他在读《高僧传》的札记里就指出僧睿序中的这句话就指的是魔在龟兹蔽《放光经》之事。这么说的话早在罗什生活的时代，他遭遇魔波旬一事就已经在流传了。[58]这...

    陆扬

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  • 平常人法语集

    方便，修行非修觉性，觉性本具足无所增减，是故无可修。修行是修习性。 　　57、若真能持大乘法之行者，则于一切佛经中皆能贯通而无碍，也就是说能于诸法中得自在。 　　58、任何大乘经典均有站在众生的见地而...

    吴耀宗

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  • 出世与入世的生命实践─佛光山僧众的生命经验

    节 佛光山僧团的理想社会. 55　　第四章 佛光僧团之生命实践　　第一节 僧众的基础教育. 57　　一、生活教育. 58　　二、课程规划. 61　　三、思想教育. 62　　第二节 在家与出家.. 65...

    邹秉芳

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  • 本觉思想与东亚佛教传统现代性症候

    1995年，页222。　　[8] 梁启超：《谭嗣同传》，《谭嗣同全集》（增订本下），北京：中华书局，1981年。　　[9] 太虚：《法相唯识学》，商务印书馆，北京：2002年，页58-59。　　[10] 太...

    不详

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  • 佛教文学对中国小说的影响（2）

    人之生活享乐、家族姻亲，以及对龙宫多宝、龙性多瞋58等富于创造性之奇异构想，到了中国文人的手中，妙笔生花，变现出更形灿烂之一团锦簇。　　而就其内容言，则与《摩诃僧只律》卷三十二59所述颇多雷同：　　...　58三民书局《大辞典》「龙性」条载：指性格倔强，难以驯服，盖即源于此。　　59见大正藏第二十二册，四八八页下。第五十三册，九五四页《法苑珠林》卷九十一，受斋篇引证部亦有。　　60龙，梵文（naga）...

    不详

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  • 弥陀净土法门

    理事双修的念佛法亦有所提倡，彼云：　　要须先假持事中一心，以为其本，理中不过用解力而融之通之，　　使无滞事相，以为殊胜之因[58] 。　　传灯大师认为，在事修纯熟的前提下，是应该导入实相理观的，唯有如此...　　[54]同注52。　　[55]《大正》卷46页54上。　　[56]《大正》卷37页197下。　　[57]见注41～44所引之文。　　[58]《卍续》卷91页818下。　　[59]《卍续》卷91页...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 宋濂与佛教

    入道，凡说法必鼓翅为鸡号。玠亡已久，母梦玠来托宿，觉而有娠。”（注58）　　宋氏记沙门出生者甚多，以上引用较不类似重复者。这几则多为高僧出现在孕妇梦里，或是观音送子，都由于虔诚祷祝所致。至于首则“...

    龚显宗

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  • 临济禅中的“有”与“无”

    《古尊宿语录》，第58页。　　[15] 《古尊宿语录》，第61页。　　[16] 《古尊宿语录》，第61页。　　[17] 《古尊宿语录》，第8页。　　[18] 《古尊宿语录》，第43页。 ...

    戈国龙

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15393457253.html
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