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。[102] 从他寄给普信师的书函中，交代 “以后有信可寄南洋槟城极乐寺可也。” [103] 及给加村先生的信中拜托将每月刊行一次的《南瀛佛教》寄至极乐寺[104] 来看，善慧师似有打算在南洋长住。 ...13之3， 页14。昭和13年3月1日）。 善慧师〈印度旅行记〉（同上，页14）。 〈本圆和尚由印度归台〉（同右，页44）。
[102]《南瀛佛教》13之9，页47。昭和10年...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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第二节 成员与身分 102 一、 出家身份 102 二、 僧团阶层 113 第三节 寺职与寺务 116 一、 纲维 116 二、 知事 129 第四节 寺院运作 137 一、 寺职...的关系〉，《中国史研究》，1991:2（1991），页3-12。 22 康乐，〈洁净身分与素食〉，《大陆杂志》102:1（200101），页15-46。 23 康乐，〈转轮王观念与中国中古的佛教...
林韵柔
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）承继如来藏系的说法 83 1众生流转之一念妄心 83 2真心不守自性，开展八识 88 （二）转述法相宗的说法——八识与四智 91 五、结语 100 第三节 禅宗识心思想的特色 102 一、朴素的心识观 102 二、心意识收归至"心”来表诠 105 三、不重视心识作用 107 第三章 禅宗"心”之多层意蕴 115 第一节 真妄和合的心识论 117 一、有关和合的诠释 118 ...
高毓婷
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积极之行动意向 97 第六节 小结 101 第五章 文殊法门对生命困顿的提升与转化 102 第一节 文殊法门对焦虑的生命型态之安顿 102 ------以阿阇世王为中心 102 (一) ...
陈渝菁
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--------------------------------------- 1. 见马令，《南唐书》，四部丛刊广编，册12，卷26，页102。 2. 见马令，《南唐书》，卷26；陆游，《南唐书...------- 21. 马令，《南唐书》，卷26，〈浮屠传〉，页102。 22. 参见吴宗慈，《庐山志》，册3，卷9，页852～853。开先绍宗禅师及佛手行因禅师传，并见道原，《景德传灯录》，卷...
陈葆真
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(注78)有关此部份之论述，可参见《陈书》 (页 16-22) 所 作的分析。 (注79)参见《大正藏》卷 33，页 782 下 -783 上。 页102 理心」，就将之视为『内存于众生... 示非缘非了之正因佛性，此乃是《观音玄义》之意，此表达 方式也是合乎智者缘起中道实相思想。至于《观音玄义》「 料简缘了」这部份，其表达方式则与《观音玄义》前面所述 不一致。(注 102) 依据...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
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章“入元僧和文化的移植”，商务印书馆，1980年。 [7] 师蛮《本朝高僧传》，《大日本全书》102册，名著普及会，1979年。 [8] 参见木宫泰彦著，陈捷译《中日佛教交通史》下卷，第三章“... [19] 《本朝高僧传》卷二十八，第396页。 [20] 《本朝高僧传》卷二十八，第396页。 [21] 师蛮《本朝高僧传》，《大日本全书》102册，第443页，名著普及会，1979年。 ...
纪华传
|佛学论文|因明|五明|
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平等的伟大革命家。”《寂园答客问》，《弘化月刊》第102期。 （11）基督教思想家R·尼布尔也认为，基督教的长处在于，它对政治领域从不抱幻想，政治领域的不平等、不公正、冲突以及强制性措施，都是人类罪孽...102期，1949年11月5日出版。 ...
李广良
|太虚|
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伟大革命家。”《寂园答客问》，《弘化月刊》第102期。 （11）基督教思想家R·尼布尔也认为，基督教的长处在于，它对政治领域从不抱幻想，政治领域的不平等、不公正、冲突以及强制性措施，都是人类罪孽深重...。 （15）同上。 （16）欧阳竟无曾说“革命之义出乎《公羊》”，又说“研学必革命”，惜乎所说过于简略，难知其确切含义。 （17）同上。 （18）郑颂英：《净意室随笔》，《弘化月刊》第102期...
李广良
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般若思想》．p.102。 [26] 《大智度论》卷57?大正25，p.466b。 [27] 参阅三枝充搋《般若经的成立〉，《般若思想》，p.104。按：如被当作在中国撰述的伪经《仁王般若经》，在...] 《杂阿含经》卷12（大正2，p.83c）“无为者不生、不住、不异、不灭，是名比丘诸行苦寂 灭涅槃。” [102] 《维摩诘所说经》卷上（大正14，p.541a。）“诸法毕竟不生不灭，是无常义…....
释安慧
|佛学论文|因明|五明|
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