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  • 非营利组织与外部支持者行为探讨--大乘佛教组织在台湾地区为例

    研究建议 136　　参考文献 137　　一、中文文献部分 137　　二、英文文献部分: 144　　三、日文文献部分 153　　附录 154　　附录一 154　　附录二 155　　附录三 156　　附录...

    林佳男

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16294060261.html

  • 明代妇女佛教信仰与社会规范

    2000年6月，页1–16。　　吴智和，《明代的江湖盗》，《明史研究专刊》，第1期1978年7月，页107–137。　　宋光宇撰，《试论「无生老母」宗教信仰的一些特质》，《中央研究院历史语言研究所集刊》，...Women in World Religions, Akvind Sharma ed., New York: State University of New York, 1994, pp. 137-...

    简瑞瑶

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16390060750.html

  • 汉月法藏(1573～1635)兴晚明三峰宗派的建立（2）

    ？！」(注137) 由此可知，辟书的作者很可能是密云，或　　是密云门下弟子木陈，或是门人假借密云之名撰写的。若非密云亲自　　撰写，从后来密云撰写《辟妄救略说》批判汉月的情形来猜测，辟书　　也很可能是在...页818、820。　　(注137) 《五宗教》，页821。　　(注138) 《宗统编年》卷31，崇祯七年条，页469下。　　198页　　辟书中提及这部份时，是这样描述的︰　　汉月初见贫道，问堂奥中事，...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21020863205.html

  • 由儒佛的情绪观论情感教育

    . Shweder & R. A. LeVine (Ed.),　　Culture Theory: Essays on Mind, Self, and Emotion.　　(pp.137-157...of Prosocial Behavior. (pp.109　　-137). New Tork: Academic Press. (转引自 M. M. Terwogt & P.L. Harris...

    陈雪莉

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  • 论第一义空与涅盘-以杂阿含经第一义空经大般若经第二分和大般涅盘经为主

    说明第一义谛-135　　3 表示直接指出涅盘的定义-136　　(1) 胜义谛即本性空理来连接涅盘-136　　(2) 胜义谛即平等法性理来连接涅盘137　　(三) 由涅盘本性讨论涅盘空理-137　　1 从...

    曾惠田井

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21252063709.html

  • 四川摩岩造像“唐瑜伽部主总持王”

    坐佛像，高6；后像高137，左手叉腰，右手握剑拄地。　　碑刻：高77，宽110，竖刻14行109字：“第三炼踝本尊教主宴坐峨嵋历时已以忽睹僧谓曰居士止此山中有何利益不如往九州十县救疗病苦众生...左，雕刻面宽151，凿本尊及浮丘大圣证明像。　　本尊像：全跏坐，高202，左手执耳，右手持戒刀(长74)作欲割左耳状。　　浮丘大圣：赤足立本尊右上部，高137。著盔护耳，裸上身饰披帛，右手下垂，左手持...

    陈明光 胡良学

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  • 黑水城出土西夏弥陀画初探（2）

    西天达士，进舍利一百五十暠，……」（同注三，页206）可见，夏初，即有天竺僧人在该地活动。　　注四二　同注三，页41。　　注四三　此五大宗派为华严宗、净土宗、天台宗、禅宗和密宗。参见注三，页137－...193上。　　注九四 参见注八六，图版122、123、137、138。　　注九五 Lost Empire of the Silk Road--Buddhist Art from Khara ...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01203770820.html

  • 儒佛两家同体精神之对照

    气　　化的层境与性体的层境，用简练的句法，平排并列，最易困　　人。因阴阳刚柔　　137页　　，均是气化层次，而仁义乃是性体之德的层次，照理说，仁　　义是第一义，阴阳刚柔是第二义。数千年来，读书人入此迷...，后游长安　　，从罗什受学　　137页　　，着有二谛论、佛性常有论等，守文徒多嫌嫉之，又其时，　　涅盘经至中国者，仅前数卷，道生剖析经理，立阐提成佛之　　义，旧学以为邪说，摈斥之。生乃抽手入平江虎丘山...

    朱世龙

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01222670914.html

  • 陈英善：评《从“法性即无明”到“性恶”》（1）

    实相」　　就是等于「缘起」，等于「中道」，合起来说，就是　　「缘起中道实相论」，也就是说天台的实相论本身是　　立基于缘起、中道来谈的。　　──────　　(注19)〈杨文〉，页 137。　　(注20)〈... )、什 (鸠摩罗什 )，肇　　、什多附通意」 (《大正藏》卷 33，页 691 下 )。　　(注25)〈杨文〉将智者的正因佛性、实相等视为不可言诠 (　　参见〈杨文〉页 137 及页 143)，基本...

    陈英善

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17543671101.html

  • 陈英善：评《从“法性即无明”到“性恶”》（2）

    「缘、了二因由正因而生起」。这是因为　　依照天台的哲理，正因佛性即是实相，而实相即是能　　生一切法的法性』 (页 137 之 (注 69))。此乃因〈　　杨文〉将智者的法性解释成能生一切法之故。　　页...　(注88)参〈杨文〉，页 136-138。　　(注89)参〈杨文〉，页 136-137。　　(注90)如《观音玄义》明文云：「九、释了因缘因者，了是　　显发，缘是资助，......，以此二种方便，...

    陈英善

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17543771102.html
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