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。佛当时答应与他救活转来，叫他向从来没有死过人的家里，去取点火来配药方。他当时忧疯了，便（P61）依命去取。当他走了几家，没有讨到火的时候，忽然忆起佛说过“世间有生必有灭的道理”，当时不独恍然大悟前非...
慈航法师
|佛学论文|因明|五明|
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漫长的迁移过程中，保留了印度—伊朗人的宗教传统，两者之间具有同构性。[61]这种同源异流、绵延久远的宗教文化大背景决定了伊朗、印度宗教之间会存在一些相似点。 有学者通过分析玄照、师鞭、道琳、昙闰这四位...《道藏》(33)，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社影印，1988年，页115上。 [61]龚方震、晏可佳《祆教史》，上海社会科学院出版社，1998年，页35。 [62]拇尾祥云《密教史》，《...
王媛媛
|佛学论文|因明|五明|
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早由独任清谈之教，而与神仙方术混同。阴阳五行，神仙方技，既均托名于黄帝。而其后方仙道，更益以老子。于是黄老之学遂成为黄老之术。降及东汉，而老子尤为道家方士所推崇。’（注61）而桓帝祭祀黄老浮屠的目的是...页4a。 注50：《高僧传》，卷九，大正，册50，页385a。 注51：赵殿曾和袁曙光，〈四川忠县三国铜佛像及研究〉，《东南文化》，1991年5月，页55－61；唐长寿，〈四川早期佛像遗物辨认...
周伯戡
|佛学论文|因明|五明|
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有名无实，时俗鲜重，乱政犹轻，唯有僧尼，颇为秽杂。”也是一因，不过，无论如何，佛教总是外来宗教，与本土的道教相比，朝臣们自然难免对道教的批评会宽容些。［61］ . 六) 由民族文化论 ...
谭澎兰
|佛学论文|因明|五明|
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隆年间活跃在苏杭一带的理学家兼佛学家彭绍升（1740－1796）居士。江藩在《师承记》中为他立了传。余英时说「彭绍升又号知归子，后来以佛学大师知名于世，龚定庵便是他的再传弟子」61。自珍自号「怀归子」...钱穆：《中国近三百年学术史》，下册，页602。 60 梁启超：《清代学术概论》，北京：东方出版社，1996，90。 61 余英时：《论戴震与章学诚》，页108注2。 62 彭绍升在「...
杨际开
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去君上求个忠的理；交友治民不成，去友上、民上求个信与仁的理：都只在此心，心即理也」61。在此，阳明是在做「名」与「教」的分离手术──颠覆了「理」与「权」结合的理学典范。阳明还批判了把权力关系用父子关系...古籍出版社，1985，页2。 61 陆九渊、王守仁《象山语录、阳明传习录》，页168。 62 陆九渊、王守仁《象山语录、阳明传习录》，页255。 63 《象山语录、阳明传习录》，页248...
杨际开
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班固撰，《汉书．张骞、李广传》( 景印文渊阁四库全书第250册 )，卷61，页9右( 总页425下 )。 7. ( 汉 )司马迁撰，《史记．大宛列传》( 景印文渊阁四库全书第244册 )，卷123，页7...「请见与语三夜，赐金帛数万」，其后并遣使求诸蓬莱山未果。[61] 果如《列仙全传》所言，则壶公当于秦朝 ( 246～206 B.C. ) 以前就已在世。费长房为东汉汝南 ( 今河南省汝南县 ) 人，在...
张静二
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简报〉，《文物》，1991:8（1991年8月），页5；于 34页 存海?何继英，〈贺兰县宏佛塔〉，收录于《西夏佛塔》，页61。 注六七 《无量寿经》中谈到，凡发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸...
不详
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，亦无依倚，亦无住着。终日任运腾腾，如痴人相似。世人尽不识尔，尔亦不用教人识不识。心如顽石头，都无缝罅，一切法透汝心不入，兀然无着，如此始有少分相应，透得三界境过，名为佛出世。」[61] 希运认为，...
方立天
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当环境还原为一座孤立的岛，其实正是人剥除俗世外貌、解脱形式化束缚的最好时机，我们可以有全副的精神与意志来加深心的体验与感受[注61]。 林清玄将其事件的危机视为是「剥除俗世外貌」与「解脱形式化束缚」...《生命的龙卷风》，页二二四。 注61：《生命的龙卷风》，页二三三。 注62：《生命的龙卷风》，页二三一。 注63：《生命的龙卷风》，页二五。
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郑志明
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