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  • 《永嘉证道歌》原作者溯源并歌文比较

    之禅法难用常理来了解；从僧稠遗留有《止观》两卷问世的情形来看，胡适臆测他系天台的远祖；[58]虽说僧稠之《止观》两卷未必与天台一致，但「一心三观」与「贫僧无此闲家具」（药山语）的教法究竟不一样，因此...，《大正藏》册50，页596c，第13行。　　58、见胡适著，《楞伽宗考》一文，收录于《现代佛教学术丛刊》册4，页167。　　59、同上注36，页63：「当时的宗派、四家最为著名：中原的『念处』禅法，...

    陈盛港

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  • 南宗石头系禅易会通疏证

    如此。”（《云门匡真禅师广录》卷中，《禅宗语录辑要》第58页，上海古籍出版社1992年9月版）但事实上还是可以找出其与《参同契》的相关性。 　　其二，云门早在雪峰门下时对《参同契》就有十分深刻的体证。...

    刘泽亮

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  • 从道教看三教伦理的互补

    》,329页,北京,中华书局,1958。　　[5]《易·系辞上传》,见朱熹:《周易本义》,58页,上海,上海古籍出版社,1987。　　[6]参见沈善洪、王凤贤:《中国伦理学说史》,上卷,第11章,杭州...

    姜生

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  • 十二月的佛陀——妙语收录集（1）

    的言行，并不可能对你造成伤害；你之所以感到受了委曲，只因为你对这些言行介怀。 　　缘按：风动，幡动，仁者心动？？？ 　　58、学习去思维生死 ---- 开始的时候这会令你不安，但当你克服了对它的恐惧时...

    不详

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  • 《楞严百伪》辨义

    理。戒律亦非一时宣说、制订，后人会集、演绎，差异日甚。有所戒，即有所舍、有所定，根本意趣乃在于发慧。故论戒，必须以般若智慧看待，否则陷入名相教条，无出头之日。　　58、盗戒中说修定人于佛前燃身烧指，可...

    不详

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  • 龙树中观学中几个核心问题之探究

    一切法相即是如来相；如来相即是毕竟空相，毕竟空相即是一切法相。”[58] 　　“佛”，是诸法和合因缘而有，是无自性的。“一切法相”，就是指世间因缘所生之有为法。“如来相即是一切法相，一切法相即是如来相...上栏) 　　[56]《中论》卷四(《大正藏》卷三○，第30页上栏) 　　[57］《大智度论》卷五六(《大正藏》卷二五，第457页下栏) 　　[58]《大智度论》卷五五(《大正藏》卷二五，笫455页上栏...

    张化蒙

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  • 承远与南岳佛教

    ，而人知其所不为；有来求道者，吾师示之，以为高广通达，一其空有，而人知其所必至。元臣硕老，稽首受教；髫童毁齿，踊跃执役。[58]　　可以看出法证通教、通律，在当时南岳具有非常大的影响，所以承远即使与...，《大正藏》第50卷，第804页上—中。　　[57] 《宋高僧传》卷十五，《大正藏》第50卷，第804页中。　　[58] 《全唐文》卷／t~'lk-t"qZ，第3册，第2629页。　　[59] ...

    圣 凯

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  • 天台的性具思想及其修证意义

    (详见同上，第33卷，第773页B)。在《法华文句》中，又以实相常住无自性释正因，曰：“实相常住无自性释正因，曰：实相常住无自性……又无性者，即正因佛性也”(详见同上，第34卷，第58页A)。缘、了二...

    中智

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  • 试论智者大师的“性具”思想

    鳌(中国佛学天台宗发展史》，汉语大词典出版社，　　1996年9月版。　　10、智旭大师《教观纲宗)《大正藏》卷四十六。　　11、现代佛教学术丛刊第55、56、57、58册，张曼涛主编，台　　湾大乘文化...

    学 斌

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  • 明代藕益智旭的儒释圆通思想

    悲”，但只能“徒怀旷济之心”、“悽仡思拯”[58]。他自哀道力无全、援无良策、反受俱溺之害，扪心自憾、泣血泣泪。他在佛菩萨前频频发愿，愿当朝皇帝“宽裕温柔、尊贤容众，视臣犹如手足，膏泽彻于寰区”；愿...50、77、100、55、82、82、56、58、92、82、51、54、79、54、51、90、80、52页。　　[4][93]《宗论》卷十，第369、383页。　　[6][13][72][100]...

    大 愚

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