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  • 汉月禅法之形成

    子明白”。越五载，因闻同宿道友推枕子落地之声，廓然大彻。此时，高峰三十岁。［56］　　　由于高峰的参悟历经两个阶段方至大彻之境，故主张“参须实参、悟须实悟”［57］，其接引来者，丝毫无少容借。尝语学人...今时荷担如来命脉之真子也，岂浮滥者可混入哉？”（《语录》页113）　　故知说惠洪之用心，即说汉月之用心；明惠洪著书之意，亦明汉月著书之意也。　　［56］）　　以上关于高峰参悟的经历，整理自高峰〈...

    释见一

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  • 汉月之禅法与教学特色

    必能知纲宗之重要性而加以维护，二者是相互为因果的。［56］　由于《智证传》“直究纲宗，行祖令四百年，然少有洞明此书者”［57］　，故汉月欲“推明绝学”［58］　，重显宗眼，以振禅风。这样的理论背景，...之流，东穿西凿的将祖师公案当作谈论之话柄。但是主张如果“有大心者幸于自己分上求之，待彻后细简前书（如《智证传》、《宗镜录》等）不妨有大证据。”《语录》页80。　　［56］）　　如《五宗救》卷六所云即是...

    释见一

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  • 禅对柳宗元诗影响

    出版社1983年5月版第56页。）。读柳宗元的山水诗文， 我们很难分清作者是写山水，还是在写自己。可以说，它们句句是景语，字字是情语。作者在观照自然时把自己的感情移入了眼前的景物，使得山水景物无不带有...

    王树海/王凤霞

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  • 印顺导师对变质禅法之批判及对禅宗之肯定

    离境，不于法上念生。莫百物不思，念尽除却。一念断即无［按：死］，别处受生。’‘无者无何事？念者念何物？无者离二相诸尘劳。真如是念之体，念是真如之用。性起念，虽即见闻觉知，不染万境而常自在。’[56]　...

    释性广

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  • 绪论：社会剧变与佛教转型

    ，若加上藏传、南传，则佛寺达56万余座，僧尼有395万之众 。各宗各派，都有传人，不乏高僧、大居士，在工商界、政界、文化知识界，有不少文化素养很高、有一定社会地位、富有的佛教徒。虽说戒律不振、僧尼窳滥...

    不详

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  • 印度早期佛塔信仰的形成与流变

    56　　在四大圣地的基础上，又逐渐演变为八大圣地，《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷38在四大圣地的夹注中指出：　　比于西方，亲见如来，一代五十余年居止之处，有其八所。一本生处，二成道处，　　三转法轮处，..., Coins of Ancient India. Varanasi 1963. pp. 56-58.　　47 《原始佛教美术图典》，第266图版。　　48 H. Lüders, Bhqrhut ...

    湛如法师

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  • 论《红楼梦》中禅宗思想对“情”、“空”的超越

    2001年第2期，50–56页　　[xi] 同注13，65页　　[xii] 刘纲纪《美学与哲学》，湖北人民出版社，1986年版，299页　　[xiii] 钱钟书《管锥编》，中华书局，1979年版，966页　...

    不详

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  • 宋代政府对于寺院的管理政策（1）

    东四院， （有宝严、宝梵、宝觉、惠 [ 慧 ] 林），西四院（有定慈、广慈、 普慈、智海）。（注55）泉州莆田县广化寺，宋时有子院十，庵一 百二十。（注56）仙游县龙华寺则有院...

    不详

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  • 质疑元代佛教能提供的“政治合法性”

    政府如何大力推行，始終未能取代回鶻式蒙古文的主流地位。[56] 回鶻文化對蒙古人的影響如此大，回鶻佛教的自然也不會少。[57]而且，自忽必烈尊崇八思巴及藏傳佛教，整個元朝的王室與貴族都形成了崇尚佛教之風...學：《回鶻文獻與回鶻文化》，頁490-493。 [56] 楊富學：《回鶻文獻與回鶻文化》，頁494-498。又，日本天理大學圖書館藏的黑水城出土八思巴字印本殘片 (編號222イ61)，屬於《五...

    不详

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  • 龟兹: 尘封千年的神秘往昔（1）

    。喀拉玉尔衮有路通天山山脉的木札尔特山口，即凌山。库车与阿克苏之间有128公里的干旱戈壁，在古代是一道十分困难的自然障碍，作为两个绿洲国家的分界线也是不言而喻的。　　从喀拉玉尔衮农场到阿克苏市只有56...

    不详

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