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彼人当是刹利种。’”(东晋僧伽提婆译《增壹阿含经》卷46,放牛品第四十九第四分别诵,2,798b)“王闻此语,心生欢喜,而自念言:‘太子当是不乐在宫行夫妇礼,所以求出园林去耳。’”(宋求那跋陀罗译《过去...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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周永西《‘心现’与‘心生’之辨析》,《灵山海会》2003年秋,总第9期,第46页。
(22)同上,第48页。
(23)《悲愤而后有学&...
肖永明
佛学论文|因明|五明
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以后,罗汉更得到民间的广泛崇奉,不但出现了伪托“天竺沙门阇那崛多迦译”《十六大阿罗汉因果识见颂》[45],同时五百罗汉说也在这时广传开来,江南多所寺院出现了罗汉堂的构建。[46] 按照佛教的说法,佛...得之于武陵僧普焕,宝之三十余年云云。”书中记十六阿罗汉,各有七颂。文义浅薄,周叔迦《漫谈罗汉》称“其为宋代汉地民间伪造无疑”。 [46] 参见周叔迦《佛教谈丛》“漫话罗汉”。 [47] 参见净空...
文正义
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“间及玄素之道”[46]。但更多的应当是佛学方面的内容,从而使屠隆开始介入习佛之中,其别后与梦祯之信即向后者陈述曰:“奉教以来,小暇即焚香而读《楞严》,仅举其句,未得其冥诠,如烦热人饮水,便自清凉,当...46页,东方出版社1997年版。 [40] 《序四子采真录》,《快雪堂集》卷三。 [41] 《跋五日头陀记后并赞》,《快雪堂集》卷二十九。 [42] 《答达观师》,《快雪堂集》卷四十一。 [43...
黄卓越
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导致混杂内心与外境、能与所。 46、“或着分别真俗,缚智障之愚”。执着于分别真俗二谛,被分别所缚,不知二谛乃是同一真理的两面。 47、“或守一如不变而堕常”。死守一不变的真如或佛性,堕于常见。 ...
程 群
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谢师曰:‘非师指教,几丧此生。(《二师口义》云:玄弼山君言,国师是智者,起法堂都料螺溪,是放生会首。堂中僧众是所放之鱼。)”[46]正是双方有了这种相互来往的友好关系,德韶主动地将义寂介绍给...刺史”。 [21] 当时德韶住在天台山雪居寺。 [22]《天台四教仪》卷一,T46, p0774a。 [23] 无明在佛教中最基本的意思是闇昧事物,不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态...
黄夏年
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《起信論》曰:一心真如門,是心體性;二心生滅門,是其心相。就真論體,論體常寂,平等一味,名心真如。……據妄攝真,真與妄合,緣集起盡,名心生滅。”[46]按照慧遠的意思,第八識即是“心真如門”,前六識...阿摩羅識是自性清淨心,但爲客塵所汙故,名不淨;爲客塵盡故立爲淨。”見《大正藏》第31卷,第863頁中。 [45] 梁真諦譯《佛性論》卷二,《大正藏》第31卷,第795頁中。 [46] 隋慧遠《...
楊維中
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法界眾生旋繞念佛頂金輪陀羅尼,普願無見頂相作法輪王。 46 中夜 旋繞念佛 普為一切法界眾生旋繞念藥師琉璃光佛,願成本願風輪,往生寶剎。 47 中夜 旋繞念菩薩 普為一切...獻價值的禪門典籍。 與此同時,《宗鏡錄》在稱引佛門典籍的同時,也出現了一些不容忽視的訛誤。因而,日本學者忽滑穀快天在《中國禪學思想史》一書中,曾經明確地批評了延壽《宗鏡錄》存在援引僞經等缺失[46...
蔡日新
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祖师的禅宗宗旨时说: 西天释迦文佛云:佛语心为宗,无门为法门。此土初祖达磨大师云:以心传心,不立文字,则佛佛手授,授斯旨;祖祖相传,传此心。[46] 即同初祖,直指人心,见性成佛。[47] ...卷2,《大正藏》第48册,第425页中。 [45] 《注心赋》卷1,《乾隆大藏经》第141册,第460页。 [46] 《宗镜录》卷1,《大正藏》第48册,第417中——417下。 [47] 《...
法缘
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东亚和东南亚进行其帝国主义扩张的时候,铃木禅宣扬日本文化的独一和优越性,为这种帝国主义提供了“精神的合法性”支持,因此本质上可以称之为“禅的民族主义”。[46] Sharf还发现,铃木禅的这种民族...Press,1995. [46] 铃木禅所表达这种自我优越意识一直对具有国际视野的日本禅思想者产生影响力,用英文在西方发表大量禅学研究的Christmas Humphreys,在1976年为自己的著作...
龚隽
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