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  • 阳明后学所产生之诸问题

    倡言的“淮南格物说”，55 与阳明的“良知说”，仅能说是相似；至于王艮的“明哲保身论”，56 更是远离了阳明学说。王艮去除学院式烦琐积累的教育方式，继之以直觉的方式实现自我，这种教学方式让平民能够打破...居士佛教〉，页253-56）。他说：“明末的名居士，大多出生于黄河以南，尤其是长江以南，北方的居士甚少。当时的儒家学术的中心也在这个区域。特别是王阳明学派的活动，给佛教的影响很大。……但是王阳明的思想，...

    陈剑锽

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  • 念佛禅－－一种思想史的读解

    仪轨。[注56]而“存佛”，《圆觉经大疏钞》卷三之下中有这样的记载： 　　言存佛者，正授法时，先说法门道理，修行意趣，然后令一字念佛。初引声由念，后渐渐没声、微声，乃至无声。送佛至意，意念犹粗。...345, 注三五一。　　[注55] 参见《历代法宝记》，《佛光大藏经?禅藏本》。　　[注56] 印顺，《中国禅宗史》，第一三三页。　　[注57] 关于中国禅宗内的知识运动，作者有另文专论。　　[注58] ...

    龚隽

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  • “理性”与“觉性”——中国佛学与宋明儒学的一个公共话题

    无一法可得救，故但任心即为修也。[56]　　依宗密的概述，洪州宗的理论主张认为：如祖师们所教，即心是佛；又心即“知见”，是则即“知见”是佛；然“全体贪嗔痴，造善造恶，受乐受苦”均出于“心”，源于“知见...“性”。　　[56] (中华传心地禅门师资承袭图》，　　[57] 《语录》，《心斋王先生全集》卷3。　　[58] 《何心隐集》，卷1，第40页。　　[59] 《答邓时阳》，《焚书》卷1。　　[...

    冯达文

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  • 从《借壳指月(二)飞跃看话禅》谈禅宗的实践

    一个当下, 使每一个刹那都没有其他妄念, 只有精进勇猛的心,把话头举来举去、疑来疑去, 疑得放不下, 提得放不下, 和话头厮结在一起。”[56] 提醒禅行者“各位举话头时, 曾这样勇猛精进吗? 曾这样...296。　　[54] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.328。　　[55] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.266。　　[56] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.266。　　[57] 《...

    曾惠耕

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  • 清初顺康雍三朝之政教关系

    56]，之前因发生巫者为人跳神念咒，竟逼迫和睦夫妻离异[57]，同年曾军功授一等公爵的大将军谭泰，也因罪又“坐与妇翁固山额真阿山遣巫者治病，下廷臣议罪，论死，下狱。”[58]而与《大清律例》抵触，顺治...九月戊子条”，页537-538。　　[55] 《清实录?世祖章皇帝实录》卷一○四“顺治十三年十一月辛亥条”，页811-812。　　[56] 所谓“萨满”（shaman），即指能通灵的巫师。萨满教属原始...

    杨惠宇

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  • 初论“中国五岳”的世界遗产价值

    359.62km2，核心区面积147.51km2，地理坐标为东经113°30'40″～113°56'18″、北纬39°23'11″～39°43'40″。主峰天峰岭位于山西省浑源县城南（东径：113°43′...

    不详

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  • 西部佛塔(上篇)

    圆盘形，刻有梵文的法轮，屋脊正中和飞翘的檐角上下雕塑小巧别致的宝瓶和石狮，悬挂的风铃在微风中叮当作响，十分悦耳。佛塔各层四周均分布着这种装饰物有56个。一楼宽阔的廊檐下，紧靠绘着有紫色祥云的墙体，环绕着...

    不详

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  • 藏传佛教在元代政治中的作用与影响

    奸盗诈伪、致伤人命及诸重罪，有司归问，其自相争告，从各寺院住持本管头目归问。若僧俗相争田土，与有司约会；约会不至，有司就便归问。［56］　　僧人不仅享有上述特殊的法律地位，而且可以无视法律之严肃与公正，...元朝吐蕃驿站方面的研究，请参阅祝启源、陈庆英：《元代西藏地方驿站考释》，载《西藏民族学院学报》1985年第3期，第26～36页；蔡志纯：《元代吐蕃驿站述略》，载《西藏研究》1984年第6期，第52～56...

    王启龙

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  • 从关帝庙到格萨尔拉康——信仰对象转换的个案考察

    文物志》，1985年版；“磨盘山新建关帝庙碑”，见《西藏的魁力》。　　③见《雍和宫唐喀瑰宝》，第322页。　　④见《拉萨文物志》，第56页。　　⑤郑土有：《关公信仰》，学苑出版社1996年版，第83页...

    张虎生

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  • 民国时期的佛教与政治

    24。　　[7] 以下大事整理自陈兵、邓子美，《二十世纪中国佛教》（北京：民族出版社，2000年），页35-56；印顺，《太虚大师年谱》（台北：正闻出版社，1992年修订一版）。　　[8] 太虚法师，...

    陈仪深

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