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  • 大乘菩萨戒若干问题之考察

    胜宝窟 》中所说：“戒律是佛法寿命，戒律住故佛法性(?疑为住字)，戒律灭故佛法灭。”［43］又说愿戒相摄：“初一愿自行，成上摄律仪戒；第二外化愿，成上摄 众生戒；第三护法愿，成上摄善法戒。”［...［43］《胜宝窟》卷中末，《大正藏》37，43下。　　［44］《胜宝窟》卷上末，《大正藏》37，26上。　　［45］汤用彤《隋唐佛教史稿》第184页，中华书局，北京，1982年。　　［46］道宣《...

    智 海

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  • “识变”刍议

    为因性。”［43］又对这两对因果的 关 系有较清楚的说明，是《瑜伽师地论》，其论文言“云何建立互为缘性转相?谓阿赖耶识(摄 持种子 因法之识)与诸转识作二缘性，一为彼种子故(表明种现有因果义)，二为...　　［35］同前注，P193，顺10行。 　　［36］同［34］。 　　［37］《唯识二十论》，大正31，P75b。 　　［38］《唯识二十论述记》，大正43，P990b。 　　［39］霍韬晦：《安慧...

    正 刚

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  • 神会及其禅学思想

    是功夫，作此见者，障自本性，却被净缚……看心看净，却是障道 因缘。[43]　　所以，神会主张对佛性是直了见性，不加方便，他们强调的是般若慧， 即由善知识开示，发菩提心，对般若空性切实体悟，“一念相应...。 　　[43]《坛经校释》36页。 　　[44]同上，59—60页。 　　[45]《神会和尚禅话录》80页。 　　[46]见《大正藏》十六卷，492页。 　　[47]《禅源诸诠集都序》卷上，载《大正...

    亚蕴

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  • 《新唯识论》研究

    著的三自性，此为后来唯识系的学说由妄心唯识系统[43]流衍为真心唯识系统[44]的一大契机。王船山的《相宗络索》仍在沿袭这一思路[45]，而出身于印度有宗的贤首更是不动声色地以《大易》“寂然不动，感而...

    陈强(博士)

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  • 南传佛教史（七）

    说，于公元十四世纪初期，上座部佛教传入柬埔寨与老挝。)　　1968年，编篡翻译近四十年的柬埔寨文佛教三藏，终于全部完成出齐，共112卷，其中律藏13卷，经藏63卷，论藏43卷。1969年4月1日，国家...

    净海

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  • 阿耨楼陀造：摄阿毗达摩义论（一）

    为所缘。　　其余(二十一个)大(上二界)心等(注42)，　　以一切施设(假法)为所缘。　　出世间(八)心(注43)，以涅槃为所缘。　　　二十五心缘小界，　　六心缘无色界境，　　二十一心缘名言，　　八...。无想有情则没有一切心转起。　　八十路心在欲界，色界相应六十四，　　无色界中之路心，可得生起四十二(注43)。　　这是诸地(路心生起)的区别。　　如是(经过)六门而心转起，随其发生，堕入有分(注44)...

    阿耨楼陀

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  • 佛使比丘：解脱自在园十年（二）

    1949 43 ◎被选为泰国南部十四府弘法组织主席。　　2493 1950 44 ◎于清迈着《邦冬海湾之考古》。　　◎受聘为国家博物馆素叻他尼府分馆馆长。　　◎写〈佛教心理学艺术观〉。　　◎于泰国...

    佛使比丘

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  • 梵本《中论颂·月称注》(净明句论)研究序论

    是佛护抄袭(注43)。此外，羽溪了谛氏认为依从安慧注释之处亦不少。　　本书是属于简明式注释，最大的特色是多将龙树的两难或四句否定以归谬式论法表现(见前章)，因此佛护论师被称为中囗归谬论派(...Walleser翻译前十三品。日译：大竹照真[中论佛护和译](宗教研究)一九三一年。　　(注 42)平野隆 (无畏注と佛护注との异同について) ([印佛研] 三卷二号，一九五四年)。　　(注 43)羽溪了谛：见前注...

    释惠敏

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  • 民国以来的汉藏佛教关系（1912-1949）---以汉藏教理院为中心的探讨

    密法诱惑而归向密宗，不过笔者并不赞同这样的说法42。　　1924年春，大勇在北京结识白普仁43，并一同闭关修法，而有缘接触了藏密44，因此发了一个“融合日本西藏的密教而创设中国密教”的大愿，并预备学习...海潮音文库》，p.159，“至民七，潮州王弘愿将日文之密宗纲要译华传布”。二年后，《海潮音》出刊，日后相关的文章逐渐增多。　　19 李一超，《海潮音》15：3，民23年3月，PP.43。　　20 见，《...

    梅静轩

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  • 东汉王朝祭礼与民间宗教 的正式分流考述——从象数思维发展的角度（下）

    集聚。” [43] 朱伯昆《易学哲学史》第171至173页，华夏出版社1995年。 [44] 倪南认为“就中国传统文化中的方术而言，象数之学之所以成为大多数方术普遍尊奉的理论依据，除了社会意识形态...

    杨英

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