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  • 论师的时代——对僧传中六朝义学论师的分析

    七三）就精通大小乘经，但彼时“大法初传，未有归信，故蕴其深解，无所宣述”(58)，摄摩腾是否精通华语未可知，但也是精通大小乘经，然由於彼时因缘未至，所以在义学上就无多大的表现。又安清（Anqing）“...玄奥辩畅奔流，吐纳自深宣谈曲尽，於定四方投学七百余人皆海内英华。”《大正藏》第五十册，第四九一页上(57)文见僧祜《出三藏记集》卷入， 《大正藏》第五十五册，第五十九页上。(58)《高僧传·译经上》，...

    蓝日昌

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  • 明末四大师禅净观比较--以莲池袾宏为中心

    。不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱。[58]　　之所以有诠释上的区别，圣严法师认为，莲池以禅者的立场弘扬净土，重视定慧均等的修持法，故将事持释为但持弥陀...。　　[58]《阿弥陀经要解》，第85页。　　[59]《明末佛??研究》，释圣严著，第167页，东初出版社，台北，1981年。　　[60]《梵室偶谈》，《灵峰宗论》卷四之三，第175页。　　[61]《...

    刘红梅

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  • 慧思禅师之法华三昧

    ，善护念之，令法增长。汝当还本土，以善权而行化度。好负螟蛉，皆成蜾蠃。"光即顶礼而别，归国演教。其由江南乘商船离岸，途中曾有天帝召请玄光禅师入海龙宫为众说法七天。58至岸，归返熊州翁山建立梵宇，从...处均有记载。　　58 在智者大师弟子"新罗缘光法师"的传记中亦有相同记载，详见：《弘赞法华传》卷第三〈唐新罗国释缘光传〉，《大正藏》第51册，第20页下-中；《法华经传记》〈隋新罗缘光传〉，《大正...

    可 潜

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  • 战后台湾佛教对斋教的批判

    堂奥，最少亦能解疑惑、明真假、辨邪正，即此一点可以自利，亦可利人。[58]　　本文的作者陈道圆，原是星岛中和堂的堂主，后来皈依了佛教，[59]他的呼吁是全面性的，加上其熟知先天道（派）的教义，内容颇具...谰言〉，《海潮音》第36卷5月号（1955年5月15日），页2-3。　　[58] 道圆：〈先天道同道们醒来吧！〉，〈菩提树〉第33期（1955年8月8日），页3-8。　　[59] 〈编者的话〉，《...

    阚正宗

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  • 汉文《大宝积经．郁伽长者会》「大祀」斠释

    换句话说，「祭」是「祀」的本义，正如最古的训书《尔雅．释诂》所载：「『祀』，祭也。」[57]然而，老子对「祀」的看法却是：『子孙祭祀不辍是也』」[58]。显然这已是将「巳」为「万物之已尽也」[59]的...。见许慎着，上引书，第753页，上栏前半页。 [57] 转引自许慎着，上引书，第4页，上栏前半页。 [58] 转引自杨家骆主编，上引书﹝《说文．系传》项﹞，第100页。 [59]见许慎着，上引书...

    吴昫意

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  • 穿越禅意的寒意——浅论王维禅诗背后的隐性存在

    资佐证。　　先看颜色。在这些诗歌中，色泽明艳的“红”共用21次，“金”共用58次，“黄”共用30次；色泽明快素净的“白”共用94次；来自植物的“青”共用73次，“绿”共用22次；而压抑的的“黑”只有4...

    李书皓

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  • 乐山大佛文化

    测量还采用了先进方法，但测量结果，相互之间竟有1米的误差!因而，在乐山大佛的高度上，多年来有各种说法，莫衷一是。60年代有71米之说，80年代有60米、58．7米和61．3米之说。现在才有一致的看法；佛...

    张翔龄

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  • 魏晋南北朝时期的巴蜀佛教及峨眉山僧侣

    本，三者入正定聚，四者发救一切众生之心。菩萨依本愿而现像于　　峨眉山也。”蒲归，乃建普光殿安愿王像。菩萨示现始于此。　　这段传说显然不可靠。永平(58—75年)为东汉明帝年号，当时虽已有佛教传人中国，...

    杨耀坤

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  • 两晋佛教居士研究

    庐山僧团相关之其它士人 58　　第二节 清谈论法型63　　一、品目中的崇僧舆论 63　　二、清谈的延伸：讲经 69　　三、名僧谈理的广大回响73　　四、书信论法 76　　(一) 与郗超有关之论法士群 ...

    纪志昌

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  • 印顺导师人间佛教在台湾学术界的论述?

    法门、却只是聊备一格，在整个阿閦佛系净土思想并不重要，这是直到阿弥陀佛净土思想之后才有人再加以发扬的。[58]　　刘氏阅读廖阅鹏对阿閦净土的质疑之后，即认定只是「聊备一格」而已。之后，从刘氏补正弥勒...刘绍桢，〈大乘三系说与净土三系说之研究〉，页50。　　[57]　刘绍桢，〈大乘三系说与净土三系说之研究〉，页61。　　[58]　廖阅鹏，《净土三系之研究》，页85，90-93。　　[59]　刘绍桢，〈大乘...

    释禅林

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