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注92)〈杨文〉，页 139。 页105 就此段话，存在以下三点问题：(一 ) 《陈书》乃是就《观音玄义》文献厘清《观音玄义》性恶问题，以批判近代学者以《观音玄义》有明文“性恶”而定位天台思想，并...但是法性”、“起是法性起”、“若观法性心”、“法性本来清净”。 (注105) 果真如此，提到上述诸名相就代表三系说下的真常唯心，那么，《陈书》于第十章第二节〈检视印顺法师所理解的天台学〉中， 所论述中...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
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北朝鄉民社會意識〉 《師大歷史學報．23》，頁101～105。 註54：釋蕅益：〈龍居禮大悲懺文〉，收於釋成時編輯：《靈 峰宗論．上》，卷一之二，頁...斷十餘年，直到52歲才又重新講戒。對此事， 他曾嘆道：「自癸酉（1633）迄今十餘年，毘尼之學無人過問 者……真不啻滯貨矣。」〔註105〕 智旭希能復興戒律，除...
釋見曄
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------------------------- P.105 一、序言︰复杂的心识之争 在华严宗之大成者法藏(643-712)的思想中，一般被认为有两项学说明显是参考法相宗之窥基(632-...田义文，陈一标译，〈初期瑜珈行派的“知”--能知与所知的关系〉，《大乘佛教思想》，台北：东大图书公司，2002年，页105-142。 ----------------------------------...
郭朝顺
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組織結構和社會化過程……105一、佛光山慈悲基金會係隸屬國際佛光會中華總會團體會員…105二、佛光山慈悲基金會的組織結構……………………105三、社會化過程…………………………………………106（一）...
林美玲
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31页上至31页下。 ② 见东嘎洛桑赤列《论西藏政教合一制度》27页，《西藏王统记》204页。 ③ 《贤者喜宴》，第七卷，105页上至105页下。 ④ 《贤者喜宴》，第七卷第105页上。 ...
不详
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政策78 第三章 唐代长安的寺院105 第一节：唐代寺院的区域分布105 第二节：长安寺院林立的条件131 第三节：长安城邑的寺院分布150 第四节：长安寺院的区位及分析179 第四章 ...－1 隋代大兴善寺居住高僧表 47 表1－2 隋代高僧驻锡或行止大兴（长安）表 50 表2－1 僧尼隶属关系沿革表 99 表3－1 唐代寺院数目表 105 表3－2 唐代州县佛寺区群表 106...
魏严
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94 参、经济资源吸纳对象的区隔与考虑96 肆、寺庙吸纳经济资源的方式101 第二节、台北市寺庙经济资源收入项目的分析105 壹、两个年度在收入项目的金额与比例105 贰、八十七年收支项目的...28、台北市寺庙在宗教别组织型态规模大小兴办事业现况79 表3-29、台北市寺庙问卷回收特性表82 表4-1、台北市寺庙两个年度的收入项目（细项）的金额与比例105 表4-2、吸纳项目细项次数与...
陈木梓
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，页 138-139。 (注92)〈杨文〉，页 139。 页105 就此段话，存在以下三点问题：(一 ) 《陈书》乃是就《观 音玄义》文献厘清《观音玄义》性恶问题，以批判近代学者 以《观音... 论。 另外，〈杨文〉的「结论」，又以印顺法师三系说中对 真常唯心之批判，来解释智者的「唯信此心但是法性」、「 起是法性起」、「若观法性心」、「法性本来清净」。 (注 105) 果真如此，...
陈英善
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medical ethics. Journal of Buddhist Ethics 1995; 2:105-24.
8 See reference 1: 268, n. 3.
9 Keown D. ...Studies Review 1987; 4:105-18. The Keowns admit this point (see reference 1:268 n. 13), but try toplay ...
Perrett, Roy W.
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的伦理绝不自满自足，它只是产生于普遍伦理的特殊伦理。”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特?施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第105页。）我们不仅与人，而且与...博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特?施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第105页。） 值得注意的是，佛教“不杀生”戒的最终根据也是世界的普遍联系，佛教称其为“缘起性”。作为佛教世界观的...
魏德东
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