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  • 从现象还原法试探“五重唯识观”的哲学意涵(上)

    自性、差别，假有实无，如实遍知此四离识及识非有…。观所取名等四法皆自心变，假施设有，实不可得…既无实境，离能取识，宁有实识离所取境？所取、能取相待立故。[58]　　上述一段引文是指任何事物，举凡能够在...Georgetown University Press 1999), pp.161-162。　　[58] 《成唯识论》卷九，（《大正藏》Vol.31，p.49b）。　　[59] 《成唯识论》卷二，（《大正藏...

    刘宇光

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  • 浅析中国佛教的传播方式与特点

    关时已58岁，仍孜孜矻矻于经典的翻译。而参与其译场的僧众也因谘受深义，所悟尤多，道生、僧肇、道融、僧睿学行俱佳，被称作“什门四圣”，他们的思想与著作更是对中国佛教的发展产生了深远的影响。玄奘回国后，唐...

    戴继诚

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  • 清嘉庆朝治理教门对策述略

    ，油然而生，岂有复从邪说、与群不逞之徒为伍、甘蹈法网者？”[58]嘉庆也认为正人心的关键在教化，教化的关键在于禁止“邪教”，“夫化民成俗，必先使百姓勿惑于邪，同趋于正，而后教化行。”[59]禁治教门...

    郑永华

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  • 日本五山禅僧的儒释二教一致论

    　无为，是理和也。 曰事，曰理，二者咸和，则何道而　　弗成，何事而弗辨，是吾佛氏所以贵乎和也。 (注58)　　此言儒家与释家之所以贵乎和的原因。义堂在上举文字之后　　接着又说﹕　　于虖， 和之道大矣哉...57) 陈式锐，前举书页57-59。《论语》云﹕　　「有子曰﹕礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，　　小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦　　不可行也。」　　(注 58) 义堂周信，《空华集》卷...

    郑梁生

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  • 从修止观到说止观－－天台智者大师创建止观学说的过程

    《摩诃止观》以「止观」为主这一过程中的过渡环节。[58]　　第三阶段是在止观并重的基础上进一步强调以观为主，智目行足，以解导行，禅定修习受理论的指导。这形成于天台山隐居修禅时期，而集中反映在出山之后的...五四九页。　　[57] 《法华玄义》卷四上，《大正藏》第三三册，七二○页。　　[58] 关口真大：《大正藏第四十六卷解题》，《大藏经索引》第二六册，第九页，新文丰出版公司影印本。 ...

    不详

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  • 论诗禅交涉--以唐诗为考察重心

    ldquo;境”虚实之说显然也得力空王之道。《诗式》辨体一十九字，是唐诗风格论，为晚唐五代“诗格”之发端，对诗论中这种“诗格”形式影响深影。（注58...21）同上宋诗卷二、卷三。 　　（注22）氏著《中国诗学之精神》页57～58。江西人民出版社82年2版。 　　（注23）氏著《中国禅宗与诗歌》页297～319。上海人民出版社81年2版。 　　（注...

    萧丽华

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  • 巨赞法师对1948年台湾佛教的透视——以《台湾行脚记》为考察对象

    [58]　　巨赞认为，台湾佛教界对于中国大陆内地佛教具有很强的“内向之心力”，他本人在台湾考察其间，无论是在寺院开示、座谈，还是在各地佛教支会讲演都能够感受到“内向之心力”与热诚。巨赞法师说：“保守派...》。　　[58]同上。　　[59]同上。 ...

    王荣国

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  • 茅蓬札记第二辑　圆因法师著

    唯一真心矣。 　　58．百代流光梦一场 　　古德诗云： 　　大千世界空花影，百代流光梦一场， 　　放下身心无人我，个中何事用思量。 　　59．第三世怨 　　截流禅师云： 　　修行之人，若...

    圆因法师

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  • 茅蓬札记第三辑　圆因法师著

    　　眼界要阔，度量要宏。 　　57．去欲胸净 　　观云天，则眼界宽； 　　去嗜欲，则胸怀净。 　　58．寡欲则宽、闲 　　人之心胸多欲则窄，寡欲则宽； 　　人之心境多欲则忙，寡欲则闲。...

    圆因法师

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  • 印度中期中观思想家的佛身──以月称和清辨为中心

    sya-vrtti一书中提到：为了利益圣者及非圣者的一切有情，佛的成所作智，不断地就身、口、意三业做种种变化。[58]　其中，“身的变化”有二种，一是佛自己变现为天、龙、夜叉等，一是加持（...态度。 　　[57] 即一般所谓的“八相成道”，但依文献不同，也有作“十相”、“十二相”或“十四相”的。参见长尾（1987）下p. 318。 　　[58] 藏研会（1981）p. 92f.。 　　[59...

    释见弘

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