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  • 即人成佛的人菩萨行

    佛教》“自序”，就说得很明白：“立本于根本佛教之淳朴，宏传中期佛教之行解（梵化之机应慎 [4] ），摄取后期佛教之确当者，庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤”[5]！我不是复古的，也决不是创新的，是主张不...册），p.41） 　　[5] 《印度之佛教》“自序”，p.4。 　　[6] 《佛法概论》“自序”，p.a1-a2。 　　[7] 《华雨集》（第五册）《游心法海六十年》，p.5、p.13。 　　[8] ...

    不详

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  • 《俗语佛源》选摘㈠

    去过，今日天气晴明，正可前去开开眼界”。又如《新华文摘》1991年第5期：“昆仑山口某油库壮观、新奇的一幕使我大开眼界。”（李明权）　　［井中捞月］源出佛教的一个寓言故事据《僧祇律》载：佛以诸比丘说，过...

    不详

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  • 久住正法四大遗产

    解脱之本，故名波罗提木叉，依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧”[5]　　《俱舍论?分别定品》：“世尊正法体有二种：一教、二证，教谓契经、调伏、对法。证谓三乘菩提分法。有能受持及正说者，佛正教法便住世间。有能...戒时仍依僧腊，不得以大夺小……以菩萨戒非关住持僧宝数故。”卍续60册 P.747a-4f.、 P.747b5f.卷七：“一.通论者：谓百腊比丘尼不得于初夏比丘前坐，设比丘尼受菩萨戒亦经百腊，犹故不得...

    宗麟法师

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  • 当代台湾佛教与基督教间的一场深层次对话

    出家生涯而还俗，并受洗为基督教徒。一九九八年元月即入美国加州‘基督工人神学院’进修，同年九月起成为中华信义神学院‘传统信仰与新兴宗教研究中心’特约研究员。[注5] 　　但是，郑丽津这个特约研究员的身分，...对话和意料不到的喜悦〉，现代禅教研部主编，《佛教与基督教信仰的交会──现代禅与中华信义神学院的对话》（现代禅出版社，二○○二年九月）第七－八页。　　[注5] 参见郑丽津，《从空门到教堂》（http://...

    何建明

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  • 清末民初庙产兴学风潮—以虚云禅师为例（1）

    」[4]则为其中汲汲致力于佛教复兴运动者。在谈及佛教的衰落前，必须先了解一点:即使部分的十方寺庙沦为子孙庙[5]，但一些全国著名的大道场，仍严格遵守「百丈清规」，僧人也不是坐食施主的供养，无所事事。　...

    陈育民

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  • 佛法的今古对话:从「废除八敬法运动」论教义的解释

    “八敬法”制定之意义＞[5]一文章中，已分析对比过这七种版本，他认为七个版本中的八敬法内容并不相同，加上当代的八敬法问题比较难以单纯地处理，所以，必须以某个版本为标准，其他版本仅作参考。由于本论文的...3] 《国际佛教妇女协会简介》www.sakyadhida.org 　　[4] 〈撕八敬法〉《中国时报》， (2001年4月1日)， 3 版。 　　[5] 释真观，〈从印度的妇女社会地位看“八敬法...

    蕭貞貞

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  • 虚云大师的教育理念

    世间、出世间法，或以方便令得智慧。(4)知恩报恩。(5)众生种种恐怖，悉能救护。若有丧失亲属财物诸难，能为开解令离忧恼。(6)见有众生贫穷困乏，悉能给予所须之物。(7)德行具足，正受依止，如法畜众。(...

    道坚法师

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  • 泉州佛教

    山麓建安福寺。寺内原有5尊唐代中、后期的石雕佛象，现存3尊，另2尊头已破损，属古印度犍陀罗艺术范畴，是泉州地区早期佛教雕像。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州寺庙·安福寺》） 　　...

    不详

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  • 中国佛教心性论述评

    也不尽相同。根据传统的说法，中国佛教有八宗和十宗之说。不论是八宗还是十宗，基本上可以归为三大体系：真常唯心论、虚妄唯识论和性空唯名论。[5]虽然这样的分法不见得一定合理，但我们不妨借此来帮助我们把握...middot;告子》 　　[3] 《原性》 　　[4] 《弘明集·卷第一》 　　[5] 这是台湾印顺法师在《印度佛教思想史》中的提法：其第四章是《中观大乘──性空唯名论》，第七章是《瑜伽...

    恒毓

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  • 法藏《大乘起信论义记》及元晓与见登的相关述记关于一心开二门的阐释

    大乘起信论义记》为法藏重要著作，七卷本收于《卍续藏》册71，页772～870；[4]　新罗元晓的起信论疏释书有《大乘起信论述记会本》一书传世，[5]　对　　----------------------...而《起信论》则认为心心所虽差别而皆是一心之流转。　　(5)建立薰习同异门（页748～757）：唯识论具足四义方成所薰，具足四义方成能薰，具足六义方成薰习种子，但是唯识论仍然有“净种是新薰或本有”的争议...

    赖贤宗

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