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  • 新校黑水城本《劫外录》

    面目。”僧云：“不作面目又作么生。”师云：“泥牛触散[44]岭头云。”师乃云：“卓锥无地甚处安身。瞬息[45]不通，如何驻拟。所以把定乾坤眼，绵绵不漏丝毫。融通造化[46]，的的更无渗漏。正恁么时，打破...”作“破”。 　　[45] 《宽本》《面本》“息”作“目”。 　　[46] 《宽本》《面本》“”作“机”。疑应为“机”，今正。 　　[47] 《宽本》《面本》“瓶”作“瓶”。 　　[48] 《宽本》...

    释慧达

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  • 从〈六祖能禅师碑铭〉的观点再论荷泽神会

    弘忍如此处置所付出的代价极高──解散自己的团体；[46] 因此从弘忍因“重法”而解散团体的角度来看，也支持“密授”之说。　　3.惠能为什么需要隐遁？　　依照神会之说法，弘忍“密”授惠能祖师袈裟的原因是“...出家。游道无定所。时越州敏法师。聚徒扬化远近奔随。明于法席二十五年。众侣千僧解玄第一。持衣大布二十余载。时共目之青布明也。”《大正藏》册 50，号 2060，页 606。 　　[46] 石井本《神会录》...

    陈盛港

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060442616.html

  • 说“无念为宗”

    因为一旦住于念，则念本身遂成为念所对之境，即此一念之执便是无明根本。 　　于念若无有念，无念亦不立。[46]　　不立一念，可谓不取一法。修行者能不立一念，则即时归于真如(本心)之自性念： 　　自性起念，...[45] 《录校》，页 259。 　　[46] 《录校》，页 262。 　　[47] 《录校》，页 265。 　　[48] 《录校》，页 321。 　　[49] 《录校》，页 323。 　　[50] ...

    冯焕珍

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  • 慧能《坛经》顿教禅法论义（二）

    1990 年，初版)，页 1～46、页 189～208)等文。 　　[24] 引见炖煌本《坛经》；《大正藏》册 48，页 337 中。 　　[25] 他如慧能说：“凡夫即佛，烦恼即菩提”(《大正藏》册 ...的一个概念。 　　[46] 譬如郭朋先生便认为《坛经》“自性”“确乎是宇宙实体、世界本原。”(详见郭朋《坛经校释》，页 41～42)又如杨惠南先生也认为“自性”具有生起一切万法的作用或功能。请参见...

    陈平坤

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  • 佛教与艳诗

    顷世皆捐其旨，郑卫弥流。以哀婉为入神，用腾掷为清举”，至于 “淫音婉娈，娇哢频繁”， “雕饰文绮，糅以声华”，“声多艳逸，翳覆文词”。其结果是“听者但闻飞弄，竟迷是何筌目”。[46]很显然，唐代讲经中即...1987)，册 1035，页 487。 　　[46] [唐]释道宣撰《续高僧传》，《大正藏》册 50，页 705 下、706 中。 　　[47] [宋]释赞宁撰《宋高僧传》，《大正藏》册 50，页 ...

    陆永峰

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  • 北朝至隋山东佛教艺术查研新得

    发现的一块碑刻，存经文30字，与邹城市尖山摩崖已毁之讲六波罗蜜的一段经文相同。　　李静杰《解读一本刻在悬崖上的巨幅古经书》，《佛教文化》1997年第1期45-46页。但其判定此段经文为《维摩诘经》的...与《大品般若》的关系及内容的多少，已不易查清。　　《南岳思大禅师立誓愿文》，《大正藏》第46卷786页。1933号经。　　此誓愿是慧思43岁在南定州时刺史请讲摩诃衍义， 遭众恶论师断诸檀越不令送食...

    张总

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  • 漢魏兩晉時期中國佛教對禪修次第的認識

    ，而元本、明本作「所謂以聲身心息」 。(大16，170注6)　　9 智者大師《釋禪波羅蜜次第法門·釋禪波羅蜜修證第七之一》亦引述本經此說，並指出其乃約息生滅立義，若約心生滅為語則是不定。(大46，...

    宣 方

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  • 禅宗“自性清净”说之意趣

    是实、是真、是常、是主、是依，性不变易，是名为我。如彼大医，善解乳药，如来亦尔，为众生故，说诸法中真实有我。汝等四众，应当如是修习是法。”〔46〕 　　不仅如此，该经还称言“...rdquo;。同上，第17册，第2-3页。 　　〔45〕同上卷三“辩无上乘品第七”。同上，第11页。 　　〔46〕《大般涅槃经》卷二“纯陀品第二”。...

    楼宇烈

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  • 神会的顿悟说*

    不同。迷悟有殊，见有迟疾。 　　教即无顿渐，迷悟有迟疾。 　　法即一种，见有迟疾。见迟即渐，见疾即顿。法无渐顿，人有利钝，故名渐顿。[46] 　　由以上所引材料，人们可以清楚看到，慧能非常强调...

    楼宇烈

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00063042646.html

  • 明末的唯识学者及其思想

    分，了然心目矣。　　”(注46)他从自内证的经验，明了智与识的不同，他的相宗注释，也是以修行的立场为其著眼。例如他在“八识规矩颂通说”的文前说：“此书乃为一大藏教之关钥，不唯讲者不明难通教纲，即参禅之...玉溪菩提庵圣行“叙高原大师相宗八要解”云：“余因忆昔白下雪浪恩公，演说宗教，特从大藏中录出八种示人。”　续藏九八，六八五页上。　　(注　45)　见　续藏十六册及三十六册。　　(注　46)　“憨山大师梦游...

    圣严法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00064042658.html
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