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  • 寺庙组织与平安灯文化的建构:制度与网络的机制

    社会学的课题。中央研究院民族学研究所集刊74: 95-123。  张 珣 (2003) 打破圈圈:从“祭祀圈”到“后祭祀圈”,见张珣、江灿腾合编,台湾本土宗教研究的新视野和新思维,页63-107。台北:...

    蔡常斌

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  • 清初观音画谱《慈容五十三现》版画研究

    Mer  【文章作者】高睿哲  【指导教师】沉以正   【文章页数】123页  -----------------------------------------------------------...

    高睿哲

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  • 北朝晚期青州地区佛教石造像

    北朝晚期青州地区佛教石造像  简鹂妫/台南艺术学院艺术史与艺术评论研究所硕士(台南艺术学院建筑艺术研究所助教)  指导教授 潘亮文 论文页数123  【摘要】  研究动机  一九九八年夏天,因机缘巧合得机会亲自造访青州市博物馆,参观龙兴寺出土造像,当时立刻被青州造像所透露出的沈谧内敛、静定内省气质深深吸引。当时造像匠师对于人体比例的精确掌握,以及佛装、菩萨装的繁复精致,共同营造出的丰润优雅...

    简鹂妫

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  • 《西藏度亡经》在西方的影响

    生死之书》,汉译本,第123页,中国藏学出版社,1999年)“《中阴得度》,或作《中阴闻教得度》,顾名思义,就是人在已离开人世之后,尚未投生之前这个名为‘中阴’阶段之间听到有人呼唤他的名字,对他诵读这部...

    不详

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  • 从洞窟遗存看龟兹佛教的性质问题

    大约在公元618年左右。这个时间正是唐玄奘到达龟兹之前。所以,应该反映出当时龟兹石窟造像题材的信息,与此类比,克孜尔与69窟可以相比较的还有新1窟、123窟等,它们均不同程度地表现出大乘造像的因素。如...

    史晓明

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  • 慧远与白莲净土

    的线条,依次阴刻着玄学家刘遗民、通隐处士周续之、散骑常侍雷次宗、太子舍人宗炳、散骑常侍张诠、名士毕颖之等十八位高贤。一千六百零二年前,在东林寺般若云台,慧远大师集高僧名儒123人于阿弥陀佛像前,建斋...

    郑晓江

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  • 从《法华玄义》看斌宗法师《般若波罗密多心经要释》的诠释

    参考数据):三转四圣谛法门度五比丘123  第七节 会异(对于所有的冲突矛盾加以解决):  四悉檀的开展125  一、释名126  二、辨相127  三、释成128  四、对谛129  五、起教观...

    洪水龙

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  • 马来西亚华人的信仰

    基督教直属中小学、幼儿园28家,到2000年止,沙捞越和沙巴华人卫理教会会友达67 442人,教堂104家,布道所21处,专任华人牧师123人。  伊斯兰教在马华宗教中的影响相对薄弱些。19世纪初,清...

    李冈原 张慆

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  • 略阐人生佛教的真义

    有时却入于昏闷状态,精神上似乎反不大感到难受。这  如病人因热度太高,失去了  123页  知觉,反而不觉得痛苦一样。人类的情感、想象、意志,以  及辨了力,都很丰富、敏锐、活跃,一旦受到外境的严酷打...

    勤勇

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  • 清代“迦陵禅师舍利塔”考

    游记》之《从温泉到大觉寺》篇,21页,民国23年版。  ⑦北平市政府秘书处编:《旧都文物略》之《大觉寺》篇,24页,北平市政府秘书处,民国24年版。  ⑧李慎言撰:《燕都名山游记》之《大觉寺》篇,123...

    宣立品

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