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  • 漫说中国佛教的弥勒上生信仰

    岁数56亿万岁，尔乃下生”，届时弥勒信仰者还可以随同一起下生，其“生’’实际无限，也是长生)。现在的问题是，这种同类的宗教幻想，究竟是佛教受到道教的影响，还是道教因袭了佛教之说，抑是二者的共同心愿，...

    杜继文

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  • 巨赞法师对1948年台湾佛教的透视——以《台湾行脚记》为考察对象

    住尼众，并且可以当家者，其原因或者在此。我们则由此可以知道：日本化在台湾佛教之中不大行得通，佛教大权实际上操在女众之手。”[56]就是说，主张并身体力行日本式的“娶妻食肉”者不多，总共仅30余人，许多人因...台湾行脚记》。　　[52]同上。　　[53]同上。　　[54]江灿腾《台湾佛教百年史之研究》，台北南天书局，第74—75页。　　[55]巨赞《台湾行脚记》。　　[56]同上。　　[57]巨赞《台湾行脚记...

    王荣国

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22453666491.html

  • 茅蓬札记第二辑　圆因法师著

    　　55．忍字无价宝 　　有人来打我，我自先睡倒，他也省力气，我也无烦恼 　　这个波罗密，就是无价宝，能依这忍字，一生过到老。 　　56．心不迷不堕生死 　　心不迷不堕生死，业不系不受形质；...

    圆因法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22461066527.html

  • 茅蓬札记第三辑　圆因法师著

    肚容物 　　大著肚皮容物，立定脚跟做人。 　　54．待人应事 　　青天白日以应事，霁月光风以待人。 　　55．虚心受善 　　大其心，容天下之物； 　　虚其心，受天下之善。 　　56．眼阔度宏...

    圆因法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 南诏大理汉传佛教绘画艺术——张胜温绘《梵像卷》研究

    王隆舜，在画卷上他右膝跪地，双手合十，是一虔诚的供养人形象。第56开的僧人“赞陀崛多”，在其像下有立金刚铃、横金刚杵、杯盘、白螺四种密宗法器，与云南地方史志联系来看，赞陀崛多确实是从印度到大理地区传播...

    侯冲

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  • 印度中期中观思想家的佛身──以月称和清辨为中心

    必须做进一步的探讨。因为长尾雅人教授认为：神通力所变化的“化作”（化身）与佛三身中的“化身”是不同的。[56]　他的意思是说：前者如同魔术师藉神通力所变现出的幻化物般，没有任何所依，而后者则是以法身、...　[56] 他认为神通力所变化的化作（rnam 'phrul＝vikurvita）与作为法界显现的佛之化身（sprul pa＝nirmāna or nirmita），两者有所区别。参见长尾（1987）...

    释见弘

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  • 《大乘起信论》的功夫理论与境界哲学（2）

    以下说“一切种智”［[56]］　　菩萨修证圆满之时即有一切种智，能够利益一切众生。然而菩萨成就最高境界即断无明无有心想缘何能有一切种智？实则心真如境是心不起妄识之境，非心不作用之境，心去一切染现一切净之...三种心微细之相。云何为三？一者真心，无分别故。二者方便心，自然遍行，利益众生故。三者业识心，微细起灭故。”　　[56] 页一七一。“又是菩萨功德成满，于色究竟处，示一切世间最高大身。谓以一念相应慧，...

    不详

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  • 僧传里的善女人 ──以释宝唱《比丘尼传》为中心

    ……………………………………………………… 56　　三、齐、梁－成熟期…………………………………………………… 57　　第四节 小结──佛渡「有缘」人……………………………………… 58　　第四章 ...

    谢素

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  • 上师达真堪布法语（365则）

    一种正知正见，是对自己的法喜充满。傲慢是一种无明愚痴，是一种邪知邪见，完全是烦恼。　　56、智慧是在人和事中磨练出来的，我们遇到一次违缘，能增长一种智慧；遇到一次障碍，能提高一个层次。　　57、观察...

    达真堪布

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  • 弘一大师：以戒为师、砥砺僧格的典范

    精严也。”56至于弘一大师重言守信等方面的品格，众人一词，说之不尽。　　弘一法师将这种做人的准则渗透于人生的一切领域，处处体现做人第一的道德原则。例如，弘一法师一生才华横溢，于诗词、书法、美术、戏曲等...264页。　　56胡朴安：《我与弘一大师》，林子青：《弘一法师年谱》，宗教文化出版社，1995年版，第107页注6。　　57林子青：《弘一法师年谱》，宗教文化出版社1995年版，第313页注25。　　58...

    刘泽亮 贾应生

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23131867989.html
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