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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学（上）

    通信来讨论问题，交换思想。从现在保存在《戴震集》里的戴、彭二人往复的信件来看，他们彼此之间是有内在碰撞的。段玉裁说是戴震先「以所作《原善》、《孟子字义疏证》示之」90，彭读后，呈《二林居制义》并谈了对...钱穆：《中国近三百年学术史》，下册，页602。 　　60 梁启超：《清代学术概论》，北京：东方出版社，1996，90。 　　61 余英时：《论戴震与章学诚》，页108注2。 　　62 彭绍升在「...

    杨际开

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学（下）

    向民权转换过程中出现的礼法由「纵的集中」向「横的集中」的转换89。礼是建立在个人内在的中心与集体公共的、外在的中心──虚拟权威的感应上的90。当这个外在的中心由中国的专制皇权向日本的虚拟皇权转换时，...。 　　64 参见吴震「岛田虔次：《中国思想史的研究》」，《中国学术》，北京：商务印书馆，2003，第二期（总第14辑），页281-90。 　　65 江藩《国朝汉学师承记──附国朝经师经义目录、国...

    杨际开

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  • 佛学之女性研究──近二十年英文著作简介

    　1937 "Nuns of North China," Asia 37, pp.90-93. 　　Gross, Rita　　1986a "Buddhism and Feminism: Toward...

    李玉珍

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  • 吉藏与大乘《涅盘经》

    佑生：〈嘉祥大师「二藏」义?成立考〉，《南都佛教》第22号（1969年）；杨惠南，前引书，页201─204；廖明活，前引书，页90─96。　　23. 南本《涅盘经》卷8〈文字品〉第13提及半字、满字的...。有大臣在旁，指出要在必须条件具足（如有人弹奏）情况下，箜篌才会发出声音。〈后分〉解释这譬喻的意思如下：　　众生佛性亦复如是，无有住处，以善方便故得可见，以可见故得阿耨多罗三藐三菩提。[90]　　这...

    廖明活

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  • 《传灯玉英集》卷十四补阙和研究

    -1086）所作「张行婆传」为例，探讨司马光对佛教之态度。[90]　司马光认为以张行婆之「忠孝廉让」之德行而言，比一些「服儒衣冠、读诗书以君子自名者」都更胜之，司马光对张行婆唯一之微词为，张行婆自...士大夫观点的诠释与批评〉，页88-89 和页97。 　　[90] 参蒋义斌〈司马光对佛教的态度〉，页7-9。 　　[91] 胡寅于其〈传灯玉英节录序〉中说《传灯玉英集》有其「明白」之处，但仍存有许多谈...

    黄绎勋

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  • 儒佛两家同体精神之对照

    儒佛两家同体精神之对照　　朱世龙　　现代佛教学术丛刊第90册　　页131-146　　大乘文化出版社出版　　1980年十月初版　　--------------------------------------------------------------------------------　　131页　　一、 前言　　儒佛两家同是心性实践之学，圣贤智慧，理应有同趣之　　处。然后世学人，好持「执异」...

    朱世龙

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  • 超越自我

    ”，“随处作主，立处皆真”(转引自同上书第90页)。“无位真人”最具创造性和主动性，日本学者铃木大拙称它为“绝对主体性”(同上书，第86页)。　　“无位真人”的提法启发我们，要把握“真我”，必须领悟“...

    张世英

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  • 当代中国宗教的社会学研究取向

    版，第90页。　　在当代中国社会，能够与公共制度发生扩展形式的联系的，则非宗教本身，非宗教伦理就能够简单奏效的，而是宗教的“组织”或者是宗教“社团”。因为，宗教作为一种社会团体，其社会性质的表达和社会...

    李向平

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  • 敦煌莫高窟二五九窟之研究

    学辑　　刊》，第 8 期（ 1985.2 ），页 90。　　注五二: 僧佑， 《出三藏记集》卷八〈法华经后序〉，《大　　正藏》，第五十五册，页 57 下。　　注五三: 同注一二。　　注五四: 智颐，《...

    李玉□

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  • 关于敦煌莫高窟第465窟断代的几个问题

    头饰，头饰边框为珠宝镶嵌的金色细边冠带，在颞部形成近90度的直角；五颗骷髅装饰镶嵌在头冠边框之内，恰似冠带的装饰；最具有特征的标志是冠带中央和两侧三个装饰珠宝的近乎三角形的倒契状头饰。在11-12世纪...

    谢继胜

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