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  • 澫益法師儒佛會通思想之研究——以《學庸直指》為例

    君子儒，亦不是小人儒，便是今時狂學者」[48]、「今人將命與仁掛在齒頰，有損無益」[49]、「大家要自己簡點，勿墮此等坑 ?（上漸下土）」[50]、「人向上事，須從向下會取，故下學而上達。……今人離下學...

    周玟觀

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  • 西域敦煌回鹘佛教文献研究百年回顾

    载《印度学佛教学研究》第28卷第2期，1980年，第44～48页。）和一部尚难定名的阿毗达磨文献。后者述及五十二心说相应的学说体系（注：百济康义《一件未知的回鹘文阿毗达磨文献残卷（五十二心所を说くウイ... aus den Jahren 767-780 in Tuyoq)，载《乌拉尔—阿尔泰学年鉴(Ural-Altaische Jahrbücher)》第48卷，1976年，第225～230...

    杨富学

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13594238983.html

  • 佛學入門(四)

    大，風大，空大。 　　45、五明：聲明，工巧明，醫方明，因明，內明。 　　46、五眼：肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。 　　47、五蓋：貪蓋，瞋恚蓋，睡眠蓋，掉悔蓋，疑法蓋。 　　48、五濁：劫濁，見濁...

    佛陀教育基金會編著

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14005139051.html

  • 佛教与中国文学(二)

    复杂，变化多。作品流传到现在的已经不多，只有《西厢记诸宫调》（通称《董西厢》）是完整的，另外两种残缺的是《刘知远诸宫调》和《天宝遗事诸宫调》（注47）。《西厢记诸宫调》共用乐曲一百九十三套（注48），...（注48）“套”就是“套数”。一个宫调也称套数。 　　（注49）如陶贞怀作《天雨花》，陈端生作《再生缘》，邱心如作《笔生花》。 　　（注50）...

    张中行

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  • 敦煌回鹘文佛教文献及其价值

    内陆アジア言语の研究》Ⅲ，神户，1987年，第159～207页。 12、百济康义，"ウイグル译《俱舍论颂注》一页"，《印度学佛教学研究》第28卷2期，1980年，第44～48(940～944)页; K...

    杨富学

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  • 中国佛教的宇宙结构论

    是大时之总名也。……此大时甚为久远，不可以岁月而计。”〔48〕劫是不可以岁月计算的极为久远的时间总名。因时间是通过世界的变迁来计算的，由此劫又有不同的分类，如...44〕〔45〕同上书，第273页中。 〔46〕同上书，273页下。 〔47〕同上书，277页中。 〔48〕〔49〕《法界安立图》卷四，《续藏经》第一辑第二编乙第23套第5册第477页。 〔50〕...

    方立天

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  • 大慧宗杲看话禅的疑与信

    次第尽”，来告诫李邴，悟后仍须修行。(注47)　　大慧常引沩山禅师“研穷至理，以悟为则”，(注48)来教导后学，参禅应以悟，为其目标，大慧所说的悟，实即般若慧，在大慧所作的普说中，常以举扬般若为其普说...22:《宏智禅师广录》，(大正藏48册)，页100a。　　注23:同前注引书，页74b。　　注24:同前注。　　注25:《大慧普觉禅师年谱》，页55。　　注26:《大慧普觉禅师普说》，(中华大藏经，第三...

    蒋义斌

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23180639143.html

  • 从慧能禅学看禅宗的内在超越性

    【《坛经》第48节。】。这是说，有人所修习的禅法，只是生死智，并不能超越生死轮回，还在生死间流转，这不是大乘的真涅槃。 　　从生死到涅槃的超越方法是，不离生死而入涅槃，惠昕本《坛经》在讲述慧能的这一...

    董群

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23192839238.html

  • 敦煌本《坛经》首章校释疏义

    照片看，亦应为缝缋装。现下落不明，仅存龙谷大学图书馆所藏三个半叶照片。其首部半叶照片为《坛经》，尾部两个半叶照片为其他文献。 　　北本，指国家图书馆藏敦煌遗书北敦04548背．1号（旧编：岗48号，...

    方广锠

    佛学论文|因明|五明

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  • 从南宗与北宗心性思想的差别看禅宗的正式形成

    真如性就是真实如此的本性。其三，自性是智慧性，‘本性自有般若之智’【《坛经》第28节。】。其四，自性是空寂性。《坛经》认为众生之本源空寂，‘性本无生无灭、无去无来’【《坛经》第48节。】，‘性’是...

    杨维中

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23193339245.html
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