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  • “獦獠作佛”公案与东山禅法南传

    邻里，悬死人中堂，四面向坐，系铜鼓歌舞，饮酒稍就，割食之。春月方田，尤好索人，贪得之以祭田神。其后稍变，族类同姓有为人所杀，则居处伺杀主，不问是与非，遇人便杀，以为肉食也。[27]　　“讨草”、“讨菜”...1973年标点本，页1824。　　[27] 以上均见《天下郡国利病书》卷100，“广东”八，光绪27年图书集成局铅印本。 　　p121　　堪。如果说猎头习俗始终为儒家礼教所不能容忍，必须以道义仁心招怀...

    张新民

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  • 西潮却自东瀛来——日本东本愿寺与中国近代佛学的因缘

    一样，通过他们带来很多西洋的思想或印度的知识，以补充佛教的理论、经典，改变过去只从中国转手学习第二手知识的旧习，事实上这些人回国后的确都成了佛教新思想和新方法的开创者[27]。另一方面，和科学一样对...。[26]《破邪新论》，明治十八年（1885）刊本，大内青峦、南条文雄序。[27]如南条文雄、笠原研寿、井上圆了到欧洲，大谷光莹、石川舜台、成岛柳北到印度，小泉了谛、生田得能到土耳其、泰国。[28]同...

    葛兆光

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  • 南能北秀美学思想异同论

    (“心”为根本)，而将“性”引向了人们当下之心。因此，他所说的本净的自性，主要是指众生之心念念不起妄心执著之本性，是众生之心不起妄念的一种自然状态(27)。这样，在慧能的禅学及其美学思想那里，实际上把...即佛；成一切相即心，离一切相即佛”。　　(27)参见拙著《禅宗美学史稿》第一章《六祖“革命”与南禅生命美学的诞生》，　　电子科技大学出版社1994年版。　　(28)(29)(30)(31)(32)敦煌...

    皮朝纲

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  • 从“即心即佛”到“非心非佛”：南禅美学思想嬗变轨迹

    又强调“除却从前谄狂心永断”〔27〕，“莫心行谄曲”〔28〕。总之，在慧能禅那里，般若以空为根本与楞伽以心为根本的思路还没有完全融通。因此，慧能的“即心即佛”说，一方面强调世俗之人心为美之本体，另方面...版。　　〔10〕〔11〕〔24〕〔25〕〔26〕〔27〕〔28〕〔34〕〔36 〕〔39〕〔41〕〔44〕〔45〕〔46〕 敦煌　　本《坛经》十七节、十六节、 十八节、二十节、八节、二十二节...

    皮朝纲

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  • “神授天书”与“不立文字”

    所以叫“浮屠”，“屠，割也”，“丧门”一词也被道教徒攻击，说它意思为“死灭之门”，并说“其法无生之教，名曰丧门”〔27〕。　　作为一种翻译的文体，佛经本身不可能像那些起初就是汉字构成的那些道教文献那样...镇五方”。　　〔26〕《大唐西域记校注》卷二，季羡林等校注，182页， 中华书局，1985。　　〔27〕《弘明集》卷八刘勰《灭惑论》，四部丛刊本67页，中华书局；又参同卷释僧顺《释三破论》，69页。...

    葛兆光

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  • 唐代佛教义学之风尚及其地理分布

    北方有道覆律师，始创开《四分》。慧光承之，此律遂光大。延至隋唐，《四分》遂为律之正宗(27)，还是道宣所说：“今则混一唐统，普行《四分》之宗”(28)。道宣本人在隋末唐初，以智首大师《大疏》为本，“造《...8。　　(23)《续高僧传》卷1。　　(24)《续高僧传》卷1。　　(25)《续高僧传》卷10。　　(26)汤用彤：《隋唐佛教史稿》第174-175页，中华书局，1982年版。　　(27)汤用彤：《...

    李映辉

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  • 晚明情感论：与佛学关系研究

    俱之真心邪？”〔27〕指出孟子的性善实已是发用的伦理之情，非“性”之所谓，否则美色、金银俱可为“性”。若论本体，则应是“超于是非两端”者。很明显，这就有可能以“无善无恶”的推理将各种自然人性均包含在内...《袁宏道 集笺校》，上海古籍出版社，1981年版。　　〔27〕《德山麈谭》，《与仙人论性书》，《陈志寰》，《袁宏道 集笺校》，上海古籍出版社，1981年版。　　〔28〕《太平山房集选序》。　　〔...

    黄卓越

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  • 四大净土比较研究（一）

    受到了一神教的影响，印顺法师说：　　如从适应印度宗教文化的观点来说，阿弥陀佛的本生──法藏比丘发愿，成就净土，化度一切众生，是深受一神教的影响；在精神上，与“佛佛平等”说不同。（27）　　在大乘兴起之初...下，《大正藏》卷12，316b。　　（26）《无量寿经》卷上，《大正藏》卷12，270b。　　（27）《初期大乘佛教之起源与开展》，479页。　　（28）印顺法师《药师经讲记》，12－16页，台北正闻...

    圣凯

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  • 欧阳竟无与“人间佛教”之比较——从佛教与政治、佛教研究法两方面看

    下编之三，之七[C]. 　　[27]　中国禅宗史——从印度禅到中华禅[M].“自序”，江西人民出版社，1990. 　　---------------...，现实时空（历史）中的方便演化，才能恰当处理禅宗的历史事实。”[27]这一原则，可以说，是对于现代性的知识方法有了自觉而深入的抉择了。...

    龚隽

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  • 論中國佛教核心思想的建立

    核心和哲學論證，並且也建立了「觀心」的實踐法門。他在《觀心玄樞》中，將佛教傳統中的重要修習事項，全部納入觀心範圍，並且以觀心為修道法門的「玄樞」。[27]　這樣以來，延壽不但將宗教實踐方法，統一...159。 [27] 同上所引拙著，頁158～178。 [28] 同上注。 [29] 同上注，頁207～250。楊傑評讚諸語，見他所撰寫〈宗鑑錄序〉，《大正藏》冊48，頁415...

    冉雲華

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