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不善性的熏发，使种子力量不断强盛起来，一旦快要成熟，再遇外缘的助力，就能感果。因此，种子是本有的，熏发是始有的。[46] 种子是本有的，或是新熏的，每每因唯识学者的取舍不同，以致影响其各自的学说建立...印度佛教思想史》，p.252） [45] 大众、分别说部心性本净的思想，和说转部“异生位中亦有圣法”，都是未来真常大我的源流。（参考《印度佛教思想史》，pp.74-75，70，175） [46] ...
释悟殷
|佛学论文|因明|五明|
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篇幅谈到“回向”[46]，其中谈到的回向，主要是回向阿耨多罗三藐三菩提，而且是“为诸众生故回向”[47]，而不是自己贪求无上佛道而回向。论中更引用《般若经》[48]说：“若菩萨于此回向，取相贪著，是名....112～113。 [46] 《十住毗婆沙论》卷5〈除业品〉（大正26，46b7～47a24）。 [47] 《十住毗婆沙论》卷5：“我所有福德，一切皆和合，为诸众生故，正回向佛道。”（大正26，...
释厚观
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；民國廿九年春講《地藏經》於龍湖庵展開弘法期 ( 註 46)， 所講的經過有《地藏經》、《阿彌陀經》、《金剛經》、《觀世音菩薩普門品》、《無量壽經》、《楞嚴經》、《法華經》等等，僅僅講《阿彌陀經》的...鄭焜仁＜斌宗大師略傳＞。
( 註 45) 中華佛教文獻編撰社印行《斌宗法師遺集》（民國七十七 年十一月五版）。鄭壽彭序文。
( 註 46) 朱鏡宙： ＜新竹古奇峰法源寺開山祖師斌宗和尚...
尹章義
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─既使它沒有在視 覺概念中的對象之相的概念(註45)。
清辨在這裡，似乎隨順陳那的「有相唯識」的看法認為「某物被掌握的知識」必然有其內在的形象(相分)存在著(註46)；因此，「...D.E. p70。
(註43)E.D.E. p71。
(註44)E.D.E. p71。
(註45)E.D.E. p72。
(註46)高崎直道編著，李世傑譯，《唯識思想》(華宇出版社)，頁252...
曹志成
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心动念，弹指动目，所作所为”都应该是佛心生才对，可是 《马祖语录》中却说一般凡夫不懂得这个道理，以一念妄心于 三界生死，“随名逐相”，执迷妄起，造种种业(注46)，因而 ... (44)《马祖语录》，《续藏》119, 406a. (45)《马祖语录》，《续藏》119, 406b. (46)《马祖语录》，《续藏》119, 406b. (47)《...
黄绎勋
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[45] 同上，卷一一五。 [46] 同上，卷十二，八十四条。 [47] 同上，卷一一六，五十五条。 [48] 《朱子大全》卷五十一，《答黄子耕》书。 [49] 《语类》卷一一六，第五十三...
曾春海
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及）。
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第二节 关河的净土义学
?净土的成因：罗什的三因说
罗什在《维摩诘经》“众生之类，是菩萨佛土”处（《佛藏》卷124《维记》页46、47）说明了净土因缘：
...
赖鹏举
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不宜弘扬。倘若不用作实际的“度亡”，而用来帮助我们了解生命的缘起与还灭，则《西藏度亡经》仍不失为大乘佛法中“十二因缘”──生死学非常具有启发的象征性说明。 页46 《西藏度亡经》略究 鉴往知来： ...
释如石
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，页46上。 (注 82) 释道安〈道地经序〉，《出三藏记集》卷十，页69 下。 (注 83) 汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第八章〈释道安 〉，页228。 (注 84)《...
不详
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唯心”意涵的改变 各译本的《十地经》对“三界唯心”的译法如下： ?《渐备经》：“又复思惟，其三界，心所为。其计斯十二缘起 ，五趣所归。....”（《大正》十册，46B） ?《十住经》：“又作是念...
曹志成
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