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  • 世亲“识转变”与胡塞尔“建构性”的对比研究（1）

    一体两面而相需相求　　，交织为同一和单一的意识流。(注 46 )　　依胡塞尔，双重意向性有相即不离的特性，一方面，意向性与其意向相关物为不可分，另一方面，绝对的流本身与内具的对象向度也不可分。水平...

    蔡瑞霖

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414045688.html

  • 世亲“识转变”与胡塞尔“建构性”的对比研究（2）

    Bedingungen der Moglichkeit des Bewu tseins der　　Folge.　　注45 同，s.80。　　注46及注47：同，s.381。胡塞尔云：Es Sind...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414145689.html

  • 月称对于瑜伽行派的阿赖耶识思想的批判之研究

    生自果，因果不乱。”（注 46）由于业的生起是无有自性的“生起”，因而，“灭”也就是“无自性”的“灭”；故其“灭”并不是一法不起的“自性灭”，而是能生业果的“无自性”的“灭”。（破“业力熏习证”） ...善显密意疏》（简称《善疏》），宗喀巴大师著，法 尊译，佛教出版社，民国六十八年五月初版，卷七、二。注43 同上，卷七、三。注44 同上，卷七、六。注45 同上，卷七，、七。注46 同上...

    曹志成

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414245692.html

  • 唯识宗哲理略论

    七说：“由一切种识，如是如是变，以展转力 故，彼彼分别生。”（注46）由于摄藏一切种子阿赖耶识的变现，由 种子变为现行，又由于现行变为种子，宇宙间的一切事物就这样产生 ...卷2，《大正藏》卷31，第7-8页。 注05 《大正藏》卷31，第20页。 注06 《大正藏》卷31，第61页。 注07 《大正藏》卷31，第46页。 注08 《大正藏》卷43，第540页。 ...

    韩廷杰

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414545698.html

  • 《俱舍论世间品》所记有关「缘起」一词的词义对论

    ────────(注3）一词的两种字源学式的词义解释，并且在评论这两种说法的同时，他也提出了自家对此一概念的理解，评述了文法学者对字源学式的词义解释的批判（参见德格版西藏大藏经中观部，Tsha46b2...

    万金川

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06415845734.html

  • 从佛教人伦理精神对中国当代社会之反省

    84年4月。(注44)同注(2)，拙译，页334。(注45)同注(2)，页335～337。(注46)罗刹（Raksa）会吃人畜（Rgveda,X,87,16-17）；在罗摩史诗 ...

    李志夫

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06421645771.html

  • 再論《妙法蓮華經》之「十如是」譯文

    諸法生時，體及餘法凡有九事。知此法各各有體、法具足，是名世間下如。知此九法終歸變異盡滅，是名中如。譬如此身生，從不淨出，雖復澡浴嚴飾，終歸不淨。是法非有非無，無生非滅，滅諸觀法，究竟清淨，是名上如。[46]...---------------------------------------------[46]《大正藏》冊25，頁298下。[47]《大正藏》冊25，頁298上。[48]如卷37說：「法性者，...

    黃國清

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06423245803.html

  • 北凉佛教与北魏太武帝发展佛教意识形态的历程（1）

    被后秦姚兴自凉州迎入长安，以国师的姿态为姚兴施行天王制，以佛教意识形态治国。[45]　　太武帝所提及的“澄公”，即是助后赵石虎施行天王制的国师佛图澄。[46]　鸠摩罗什和佛图澄因此都不是普通的佛教高僧...

    古正美

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06423345805.html

  • 北凉佛教与北魏太武帝发展佛教意识形态的历程（2）

    314～315。[46] 同上，页296～313。[47] 《十六国春秋纂录校本》卷7，《北凉录．沮渠蒙逊》卷2。[48] 同上注及《北凉录．沮渠茂虔》卷3。[49] 同上注，《魏书．世祖纪》说：“...注，页46。[89] 见拙作〈再谈宿白的凉州模式〉，页85～116。[90] 水野清一《中国?佛教美术》，平凡社，1968年，页55。[91] 梁释慧皎《高僧传．释玄高》卷11，页397中。[92] ...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06423445806.html

  • 魏晋佛学思想之开展

    。　　康僧会以“心”为“众法之原”，且具臧否之功能，可谓中国佛学史上“万法唯心”观点之先导。汉末安世高曾经预言：“尊吾道者，居士陈慧；传禅经者，比丘僧会”。[46]　由此可知，僧会乃属安世高之小乘禅学...50，页325下。 [32] 《高僧传》卷1，〈康僧会传〉，《大正藏》册50，页325下。 [33] 〈法镜经序〉，《出三藏记集》卷6，《大正藏》册55，页46中。 [34] 〈安...

    刘贵杰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06423945819.html
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