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反而勇猛精进，“修”习种种“善法”──持戒、正见、多闻、离增上慢，就此能“不”再“堕恶趣”。这如从层楼堕地，而从半途中把他救济过来。
印顺法师佛学著作集/‘药师经讲记’p92-95
---...不是一般性的，是为身心清净的众生，有资格受大乘法而如是说的。佛并没有一开始即说唯有一佛乘。如‘法华经’中，佛从三昧起，赞叹诸佛智慧甚深无量，不 [P92] 可思议。舍利弗请佛说法，佛再三止之，到舍利弗...
不详
|五明研究|
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3-5、10-11、18、20、23、32、41、43、44、43、46-53、56、57、62、63、65、67-70、72-76、78-81、83-85、87-90、92-94、96、97、99...
40
施如來花
65
聞某世界某菩薩聲
自 身（36）
自然界植物城池（12）
其他（10）
8
為眾生說法
92
騎...
釋德範
|佛学论文|因明|五明|
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5 如石著《入菩萨行导论》（台北︰藏海出版社， 民国 84 年），页 94。 6 《导论》，页 91。 7 《导论》，页 92。
...导论》， 页 92。 12 《导论》页 92。
页52
细一点， 那么还可以作如下的解释︰要想引发最胜的 ...
释如石
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(注 91) 见大正. 2-92下；七种空：后际空、前际空、中际 空、常空、我空、受者空、作者空。(见大正 .30...则生；无明缘行、行缘识...”(注 92) 站在世俗谛之立场，依缘起“有业、有报”，如无明未 尽，我慢未断，则此阴灭已，舍此故阴而取新阴，有异阴相 续生...
杨郁文
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》页92。 [62] 有关这一点，根据水野梅晓的回忆，日本佛教联合会最先推荐的人选，一是梵文学泰斗东京帝国大学教授高楠顺次郎博士，另一人则是法相宗法隆寺管长佐伯定胤。后因高楠顺次郎博士忙于《大正藏》的刊行事宜，于是改由其高徒、同样是东京帝国大学教授的木村泰贤博士代表来华，可见日本选人的慎重。见氏著《关于支那佛教之现状》页91～92。 [63] 藤井草宣《最近日支佛教之交涉》页33 [64] ...
江灿腾
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91～92；〈閱藏願文〉， 收於釋成時編輯：《靈峰宗論．上》，卷一之三，頁13 8。 註55：釋蕅益：〈佛菩薩上座懺願文〉，收於釋成時編輯：《 ...大法席。」〔註92〕對不登座說法，可能是 智旭對當時說法、弘法的反思與警惕。因為他說： 名為欲續如來慧命，撐如來法門，而不知痛為生死，惟 積學問，...
釋見曄
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偈 菩提不虚妄，故以无相为相。此法乃诸佛之法，故悉皆非有为相。(10、断疑分中第三段)第四十五、四十六偈 佛是法身故喻为大身，遍满性故。92页14、断疑 若无菩萨，亦无佛道，众生亦不入涅槃，国土亦无...：甚多。世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”(注91)“须菩提！所谓佛法者即非佛法。”(注92)上述是‘金刚经’第八节的经文。于此，已完成了“即非即名”的论理形式。此种论理形式，若由...
杨白衣
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不行斯事，号之为小。所云大乘无过二种，一则中观，二乃瑜伽。[92] 王邦维参照西方学者Eliot 、印度学者 Nalinaksha Dutt 及义净所作的大乘定义，认为义净所用的“礼菩萨，读大乘经”...------------------------------------- [92] 见义净撰，《南海寄归内法传》卷一，页205下；并见王邦维校注，《南海寄归内法传校注》，页66。 [93] ...
古正美
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编：《弘一大师年谱.后记》(旧谱)(香港：大华印刷公司，1945年)。(80) 同注(10)，(自序)。
92页一时一地”，而且说法“互有出入”。[81]由此意识到：仅凭各家回忆纪念文很难实现...)，页9。(91) 同注(80)。
98页仅是虚晃，实际是颇为赞赏“读者对于此书的评价和看法”，[92]字里行间.洋洋自得。此举目的不外乎：一是借助读者之口道出编者的虚美不实之词──所谓《弘一大师...
秦 启 明
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卷三一，页808上)。 90页 这就是真谛译《摄大乘论释》中所说的： 真身即真如及正说法，正说法从真如法流出，名正说 身。此二名法身，此法最甚难可通达，非下位人境界 。（注92） 正说法身...八世法中无变异 ”（注93）等六种特点，而且有隐藏性本有意味，故以地中 宝为喻。 引出性佛性指“从初发意至金刚心，此中佛性名为引出 ”，能引 ────── (注92)《摄大乘论释》卷一五(...
释恒清
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