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  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*]（一）

    agreed to"[46]，是“对东西执著”、“对人贪恋”、“对主张同意”之意；也有“坚著”[47]之意。“观察”的字根意义详见下表：字　根 英　文　意　义 中文意义 M. W.[48]的页数 　　1 ...

    释修优

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  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*]（二）

    Motilal Banarsidass Press, 1985. 　　[47] 《梵和大辞典》，页39右栏。 　　[48] Williams, M. Monier, ed., Sanskrit English ...

    不详

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  • 释迦牟尼佛传记的神话性格分析

    换句话说，其中所记载的恶行内容并不能当做提婆达多其人的真实史料。历史学界所应推敲的该是这类作品的出现所象征的历史意义吧！[48]　　佛传的写作目的，不是为读者提供娱乐，是为了能向众生传达解脱、达到永恒...出版社，民76六版，页109。　　[48] 蓝吉富，《提婆达多》，台北：东大图书股份有限公司，民88，页12-13。　　[49] T4.194.122b-c.　　[50] T...

    李坤寅

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（一）

    》传予德基，令其嗣居法席，汝等遵守律制，精勤办道。勿进汤药，七日后当与大众告别。”[47]　正月22日，见月于寺众念佛声中，潇洒趺座而化，一代律宗巨匠，自此长卧贵人峰下，[48]　徒留后人无限之追思。...

    释果灯

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（二）

    参《传戒正范.序》(台北：新文丰出版公司，1973)，页1～2。 　　[46] 见《宝华山志》卷14，页602～604。 　　[47] 参《宝华山志》卷7，李模〈见月大律师塔铭〉页299。 　　[48...

    不详

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  • 藏本《二万五千颂般若经合论 一切相智品》“发心”及“教授”前三细目译注

    ，菩萨摩诃萨的智慧，是为了使一切有情涅槃而体现的，但声闻和独觉的智慧却不是这样。舍利子，不要说赡部洲完全充满像舍利子和目犍连这样的比丘，纵使三千大千世界、(48a-49a)或十方、一一恒河沙数世界全部...世间的众生说法。[48]　　29.舍利子，有些菩萨摩诃萨安住六波罗蜜多，幻变自身如同佛身，遍历东方恒河沙数佛土，(72b)对诸有情说法，侍奉诸如来，听闻佛法，观察菩萨僧及佛土的特殊功德。他们完全记下...

    释如石*、释果赜、林秀娟

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  • 新校黑水城本《劫外录》

    画瓶[47]，一句作么生相委。”良久，云：“云散水流去，寂然天地空。”　　上堂。云[48]　：“傍参密旨，妙会玄宗。句在混沌[49]前，岂涉今时路。无舌人解语。无情者皆闻。通途消耗不分时，灵脉[50]...”作“破”。 　　[45] 《宽本》《面本》“息”作“目”。 　　[46] 《宽本》《面本》“”作“机”。疑应为“机”，今正。 　　[47] 《宽本》《面本》“瓶”作“瓶”。 　　[48] 《宽本》...

    释慧达

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  • 从〈六祖能禅师碑铭〉的观点再论荷泽神会

    在弘忍 675 年寂灭后，法如、神秀、玄赜的关系十分接近，[47] 老安(或慧安)则有明显支持惠能一系的趋势；[48] 另外，因法嗣问题而有遭排挤与迫害的事， 　　p. 190　　弘忍接法于道信时就曾...碑见《大正藏》册 48，号 2061，页 363 中第 18 行。 　　[7] 《全唐文》卷 231。 　　[8] 《全唐文》卷 743。 　　[9] “晚年”之推论，见印顺《中国禅宗史》，页 257，...

    陈盛港

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  • 说“无念为宗”

    48]　　p. 278　　万法本来不生，故无可取；万法本来不灭，故无可舍。这是“自性能生万法”在修行结果上之体现。　　悟入此地，即无时无地不安住于般若三昧、自在解脱之境，而这就是佛之境界： 　　悟无... Hawaii, U.S.A. 　　[22] 《录校》，页 260。 　　[23] 《录校》，页 240。 　　[24] 南怀瑾《禅宗与道家》，《南怀瑾著作珍藏本》卷 4，页 48，上海：复旦大学...

    冯焕珍

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  • 《大乘庄严经论.修行品》初探[1]

    复合词“法随法行(dharmānudharmapratipatti)”一词之解读，从巴利辞书(CPD，[47]DPL，[48]PTC，[49]PTSD 为主)中，找出原始佛教中法随法行的实践思想，及分析“...V.Treckner, D.Andersen&H.Smith, A Critical Pāli Dictionary, Copenhagen 1944。 　　[48] R.C.Childers...

    释善音

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