-
不恶、不嫌、不恚。于彼好色，起眼见已，永不缘着；不好色，起眼见已，永不缘着；内心安住不动，善修解脱，心不懈倦。耳、鼻、舌、身、意识法亦复如是。14 面对外界的一切人与物，无论是自己喜欢的或是厌恶的，...T1》p.432.2 12 《阿含部T2》p.53.3 13 《大正藏》T2，p.57.2 14 《大正藏》T2，p.77.2-p.77.3 15 《大正藏》T2，p.49 16 《大正藏》...
释成峰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23273839850.html
-
的发展而发展，并在这一伟大事业中，为庄严国土，为利乐有情，为世界人民的和平、进步和幸福作出应有的贡献。瞻望未来，前程似锦，春回大地，万卉争妍，佛教的前途是无限光明的。”(14) 注 解： (1)...《古尊宿语录》卷五。 (14)赵朴初：《佛教常识问答》第114页，中国佛教协会出版，1990年。
...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23313640140.html
-
启闭以时。各有警策语，依期宣说。夜有巡警，击板念佛，声传山谷，即倦者，眠不安，寝不梦。布萨羯磨(13)，举功过，行赏罚，凛若冰霜。即佛住祇桓，尚有六群(14)扰众，此中无一敢诤而故犯者。虽非尽百丈规绳...全体集会，由精通戒律的比丘说戒，犯戒者于众前忏悔，并接受僧团的审议、处置。 (14) 佛在世时，有恶比丘六人结党，毁犯律仪，称为六群比丘，佛制戒律多是因彼而起。祇桓，祇树给孤独园。 (15) 唐代...
憨山
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23323240212.html
-
了七天，众人扶归时，折了一树枝柱之，归国后他柱杖入市，有市人出价到两万金，成交后他问此杖何用，答说这是“树宝”，“捣烧此杖熏诸瓦石，悉成珍宝”，他要求买主还他一点，回家一试果如其言[14]。 按...，1997，(2).烟涛微茫信难求——中国古典文学中的海意象[J].中国人民大学复印报刊资料，J2.1991(10). [14] 道略集.众经纂杂譬喻经[M].卷下.大正卷，卷...
王立
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23403840839.html
-
13、二空：我空(悟五蕴无我的真理)，法空(悟诸法缘生性空的真理)。 14、二障：烦恼障(障碍涅槃)，所知障(障碍真知之智)。 15、二乘：声闻乘，缘觉乘。 16、三乘：菩萨乘与...到中国来的：是摄摩腾和竺法兰。 13、佛陀在世时，印度忠诚拥护佛法的国王是频婆娑罗王和波斯匿王。 14、佛陀灭度后，著名拥护佛法的印度国王有三位：即阿育王(亦译阿输迦王)，迦腻色迦王，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23473441326.html
-
等觉，三世一切具三身，归命一切大乘法，归命不退菩提众，归命诸明真实言，归命一切诸密印。以身、口、意清净业，殷勤无量恭敬礼。［14］
以上是《大日经》系统的各种著作中有关“归依&...ldquo;三归依”，而不见“四归依”的。如在《大藏经》卷十八的第108页下、109页上、127页中、144页中、181页中，都提到了此一颂文。
［14］见《大正藏》...
达照法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23514941637.html
-
相融互即的观心方法，却是贯穿整个天台理论和实践的根本理念。所以，湛然大师赞叹说：“观心，乃是教行枢机。”14
1 《大正藏》卷四十六，1b。
2 《大正藏》卷四十六，...543b。
11 《大正藏》卷四十六，677b。
12 参见《释禅波罗蜜次第法门》卷十，《大正藏》卷四十六，546c￣547a。
13 《大正藏》卷四十九，178c。
14 《法...
达照法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23520141654.html
-
佛教必将随祖国建设事业的发展而发展，并在这一伟大事业中，为庄严国土，为利乐有情，为世界人民的和平、进步和幸福作出应有的贡献。瞻望未来，前程似锦，春回大地，万卉争妍，佛教的前途是无限光明的。”(14) ...》卷一。 (13)《古尊宿语录》卷五。 (14)赵朴初：《佛教常识问答》第114页，中国佛教协会出版，1990年。
...
唐明邦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23535641788.html
-
茶台子及茶道器具多种，从而将径山茶宴暨中国禅院茶礼系统地传入日本。 三、“融合和汉”与日本茶道的形成 日本镰仓时代(约12世纪末至14世纪)是中日佛教文化交流最频繁的时期之 一。荣西自宋归国后，...。但此时，吃茶的主体不再只是贵族和僧侣，而是日本民众了。 到了日本室叨时期(约14-16世纪)中叶的东山时代，杰出的艺术家能阿弥起 而改革流俗：首先设计出了与书院茶事相宜的书院装饰，确定了茶室内...
张家成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23541741810.html
-
名字，觉得很有意味。这‘二一老人’的名字，也可以算是我在南闽居住了十年的一个最好纪念。”(14)从这段话中，完全可以看出‘‘二 一老人”是法师的“夫子自道”，是南闽十年生活最真实的切身感受，是南闽...13)、《弘一大师文集．讲演集》，第151页，萧枫编注，内蒙古人民出版社，1996年9 月第一版。 (14)、《弘一大师文集．讲演集》，第120页，萧枫编注，内蒙古人民出版社，1996年9 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23590342127.html