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菩
非阿罗诃三耶三菩
(三)
599
6
13
汝
尔
(四)
654
8
紫金光
紫光金
(五)
899
1
14
授
受
(六)
... (五)899页1行14字「摄授亲因」，据古本应作「摄受亲因」。 诸本皆作「摄受」，惟讲义作「授」。 (六)1180页9行「其人原不觉知魔着」之「原」，据古本应作「元」。 (七...
会性法师
|佛学论文|因明|五明|
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”。然而乌啼桥是否存在呢？ 查清代同治年间所修的《苏州府志》卷33《桥津篇.府城外吴、长洲二县合治桥》中，列有寒山寺周围的桥14座。它们是探桥、虹桥、渡僧桥、上津桥、枫桥、江村桥、赌赛桥、西津桥、...枫树。三、乌是水上的水老乌，江、枫是两座桥。比较这三种，我以为只有第三种理解方式才显示出诗作不同凡响的艺术造诣，方才最般配承受诗后幅两句的点染。 诗的前幅用14个字，又成功地借过诗题中的“泊”字，稠密...
华定谟
|佛学论文|因明|五明|
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菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，此四种属慧善。前二大小随人，此则唯属大乘。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信愿，回向净土，皆得往生。”（14）发菩提心属为慧善之一，属于大乘，如上文所述，可作...净土指要 （14）陈圣性贞女贞孝净业记 （15）三编卷二复王子立居士书三 （16）三编卷二复方圣照居士书七 （17）海门汲浜镇助念往生社缘起 （18）续编卷上复杨慧昌居士书三 （19）...
余会心
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不觉故，与诸妄想有和合不和合义”〔14〕。“和合义”是指能含染净，为藏识：“不和合义”是讲体常不度，目为真如。然性相无碍，都为一心，在所谓真心上和合为一，斥禅教党己伐异之误。 宗密撰《原人论》，...册。 〔10〕《大乘起信论校释》中华书局1992年版，第25页。 〔11〕同上，第36页。 〔12〕同上，第16页。 〔13〕《禅源诸诠集都序》卷一，金陵刻经处本。 〔14〕《...
张立文
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诸神是佛菩萨的化身，是佛教的保护神。此后，镰仓时期（约 13－14 世纪）所形成的天台宗的〞山王神道〞和真言宗的〞两部神道〞最有影响，它们都把日本最高的神解释为佛的化身，并运用自己的教义思想进行解释。...自己的神道学说，在 14 至 15 世纪先后创立了伊势神道、吉田神道。他们在自己的著作中尽力抬高神道教的地位，为使神道教从佛教中独立出来制造理论依据。
三、儒家神道。随着中国新儒学（理学，日本...
杨曾文
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他人过失与驳斥之诤骂； 12、勿俟于他人有难时之狭路； 13、不可当庭广众斥责对方，揭发过失而治罚之，及以猛咒逼迫天魔等而刺其心； 14、莫以欺诈方便推诿过失等于他人； 15、莫为驱鬼... 13、不待衣食顺缘等众缘备方作修心； 14、后世较今生重要，修心较其它修持重要故，今当修主要； 15、远离不能忍修法苦行而忍俗务苦行之忍辱颠倒、不尝法味而尝世俗味之味着颠倒、对有罪者不起...
帕绷喀
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善根，能滋苦本，此佛法之浅者。自最初入道，历涉诸师之门，未有一人不如是。[14]
尽管这位长者未留下姓名，但知其生于高昌，以元代西域的民族与宗教形势论，自应为回鹘人。若这一推测不误，那么这则资料就堪称...
[14] [元]明本撰，慈寂编《天目中峰和尚广录》卷18《东语西话》上，蓝吉富主编《大藏经补编》第25册，台北：华宇出版社，1981年，第893页。
[15]庄垣内正弘，“ウイグル语写本...
杨富学
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佛经。从以上两个来源可以看出，敦煌所出佛教文献既体现出本地特色，同时又可视作4至14世纪中国佛教文献史的缩影，具有重要的参考价值。
二、敦煌文献与正统佛教研究
所谓正统佛教是一个与世俗佛教相对的...第14-28页。
[12] 以上文献可参见戴密微著，耿昇译《吐蕃僧诤记》，兰州：甘肃人民出版社，1984年；上山大峻《敦煌佛教の研究》，京都：法藏馆，1990年；杨富学、李吉和《敦煌汉文吐蕃史料...
杨富学
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问题》，《文物》，1999年10期。
[14]宿白：《5——6世纪中国北部人物造形变化及诸问题》，载日本东京国立博物馆编：《中国国宝展》，朝日新闻社出版，平成12年10月24日刊。
[...桓仁县，见《水经注》卷14，小辽水条云：“县即高句丽相之国也”。
[23]章巽校注：《法显传校注》五，《浮海东还》页173，上海古籍出版社，1985年2月刊。
[24]《晋书·姚兴载记》。...
温金玉
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自己的观点，龙树大师认真研究了佛陀所有的重要教义，结果说明一切经教都昭示无我、实际上他十分善巧地使用佛法，揭示出佛陀的一切教法都建立在空性的原则上，这即是说缘生，空性与中道是一不是二,他因此说道[14...nopapatyate.
[13] -As above- capter 17, 20, Sunyata ca na uccedah…
[14] -As above- chapter 13, 8, ...
法光法师
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