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  • 试析雍正在《拣魔辨异录》中对汉月法藏的批判

    乖教外别传，无法可传之旨也。且悟修未尝谓一棒为千佛万佛之祖，而魔藏妄捏一○相为千佛万佛之祖，独非躲跟窠臼乎？若将一○相，作棒喝用，犹是躲跟窠臼；若将一○相为千佛万佛之祖，直是家窟宅矣。　　[55] 　　...卍续藏》册65，页102b～107a，为五家源流重新定义。 　　[55] 《拣魔辨异录》之〈上谕〉，《卍续藏》册65，页192a-b。 　　[56] 《拣魔辨异录》之〈上谕〉，《卍续藏》册65，页...

    释圣空

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  • 阿罗汉在般若法会的定位──以《大般若经．第四会》为中心

    第2卷第1期，1999年，页1-51。　　47. 释自范，〈佛陀的语言政策〉，《香光庄严》第55期，1998.9.。　　48. 徐真友，〈关于佛典语言的一些研究〉，《正观杂志》第1期，1997.6.，...背景论寺院经济与僧尼私有财产在华发展的原因＞，华冈佛学学报第八期，页159-185　　智 铭（1974），＜中佛会八全大会旁观记＞，海潮音第55卷11月号，页4-6　　曾景来（1938），＜台湾佛教...

    王安国

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  • 从〈点头顽石话生公〉谈道生法师之思想

    rdquo; [55] 佛是超越现象无为无造之理体，故无五蕴和合的佛（无人佛），生身只是化现而已；既然三宝皆是无为法，那么供养三宝亦是无实功德利益了。显然，道生的《善不受报论》，还与他的“...，或随第四，或复过此受异熟果”。（大正27，592上，593中） 　　[45] （1）《述道生善不受报义》，是僧镜难问，由僧璩回答。（《出三藏记集》卷12，大正55，84下） 　　（2...

    悟殷法师

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  • 久住正法四大遗产

    实证相互资成、解行相应的因果关系。略述于后： 　　(一) 禅修实证　　如宗密大师所说：了知经论思想的方便、究竟，才能辨证禅法的对错、邪正；检识禅修心性密印的理体、事相，才能胜解经论的理事教义[55]。...

    宗麟法师

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  • 清末民初庙产兴学风潮—以虚云禅师为例（1）

    时偕从弟富国一同离家奔往福州鼓山涌泉寺[54]，礼建津开平寺常开老人披剃，依妙莲长老受戒[55]，从弟富国随即行脚游方参学，不知所踪[56]。在寺产兴学风潮兴起之际，虚云禅师正在各地参访，据>记载，直到...

    陈育民

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  • 佛法的今古对话:从「废除八敬法运动」论教义的解释

    则为不禁止或容许比丘教诫、教训、教导比丘尼。[55] 　　释昭慧在《千载沉吟》中肯定八敬法非佛制的原因之一，来自于她认为所谓“比丘尼不得说比丘过，比丘得说尼过”来源可疑。大爱道比丘尼就曾向佛陀“...对法很清楚、可以记得两部比丘与比丘尼戒律、口才好说话很清楚、比丘尼所欢迎、会教导比丘尼、没有与比丘尼犯过八敬法、戒腊二十年以上。) 　　[44] PTS.V.iv.55-57。哪一位比丘进去比丘尼...

    蕭貞貞

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  • 从《杂阿含》第1013经经群看‘善终辅导’

    3. Ekam antaj[52]　nisinno kho so bhikkhu 　　Bhagavantam[53]　etad avoca[54]　// // 　　Amukasmim[55]　...

    释天真

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  • 敦煌石窟研究百年回顾与瞻望

    55]　刘玉权.榆林窟第3窟“千手经变”研究[J].敦煌研究，1987，（4）；彭金章.莫高窟第76窟十一面观音考[J].敦煌研究，1994，（3）；千眼照见千眼护持[J].敦煌研究，1996，（1）；...随着这一时期宿白、阎文儒等一些学者的探索，我院也发表了一批研究成果。[55]　　对石窟中神话传说题材的进一步探讨。敦煌石窟艺术中的中国神话传说题材主要集中在西魏第249、285窟窟顶四披。如第285 ...

    樊锦诗

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  • 十年来中国佛教研究述略（1987—1996）

    传记及资料出处，并附历代主要禅师画象。于凌波编著《中国近代佛教人物志》（宗教文化出版社，1995），对现代55位名僧和57位居士的生平事略作了评介。 　　（三）文集：黄心川主编《玄奘研究文集》（中州...

    吕有祥

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  • 忽滑谷快天对台湾佛教思想界的影响

    ------------　　(32) 《南瀛佛教》卷10之4、页55-57、昭和7年5月1日。　　--------------------------------------------------...

    释慧严

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