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  • 试论僧肇《般若无知论》的易理思维

    有为，则与群生隔离，何能随而授药？＜菩萨行品＞[55]　　以见僧肇的般若真空，融汇妙有，将无我之般若，转为真我之涅槃。实相即本体，理即法，法即佛，触事而真，不假他求。又因真空妙有，心、佛、众生三无差别...38册，页167上、168下、169下、170上。　　[55] 同上注，页168、169下、167中。　　[56] 同注6，页153中。　　[57] 同注6，此〈答刘遗民书〉乃是针对庐山慧远弟子刘遗民对...

    张晓芬

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  • 从佛教思想史上转身论的发展看观世音菩萨（1）

    Buddhist Studies) 一书中曾经说过这样的：“.... 开始的时候，大乘并没有介绍任何新思想，他们只就传统佛教所留下的资料作部份的整理而已。”(55) 虽然是如此，他郤没有能看出，在...

    古正美

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  • 从《七十七智经》看“法住智”之意义

    圣智观者是其无漏。“成实法”中泥洹无漏，法住不定，在见道前说为有漏，在见道上义有两兼，一切圣人名用心起不生漏故，名为无漏，非是现观空断漏行故，名为有漏。[55]　　慧远以为在部派的毗昙中，法住与泥洹是通有漏...。如牧象人先观象迹，以比智知在此中，后则现见，行者亦尔。先以忍比知思量泥洹，然后以智现见。故经中说：‘知者、见者能得漏尽。’” 　　[55] 《大乘义章》卷12（大正44，700c）。　　[56] 印...

    释开仁

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  • 千手观音像造形研究

    金堂县庆善　　院大悲阁记云：　　页55　　「县南有僧坊曰天王院，天圣中赐名庆善，为金五百楹，成于僧　　化之师文纪，至化之乃度作千手眼大悲菩萨，积十五年而功乃成，用　　钱至一千万，然后圣相圆满，千手所持，多...

    陈清香

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  • 净土教的现代价值略探（1）

    方面的启发　　教育是人类传道和开展文明的方法。联合国教科文组织主席狄洛曾说：　　教育，是人类共同成长的基础，教育方面的正确，人类的真、善、美资质　　就得以发扬提升，世界的和谐进步就易达成。[55]　　...

    正澄

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  • 一心与多门

    人越到了最后，对生命的意识越紧迫。“我在这个世界还有多久？”会随时提醒他。我今年55岁，前两年都没有像今年这样，对生命有那么深切的感触。 　　回过头来，我要告诉每一个青年朋友...

    王志远

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  • 十六国北朝佛教史学述略

    杨衒之明确的史学批评意识，到魏收批判的审视，形成了中国佛教史学上决不同于僧人修史传统的“传统”，但却是后继乏人的传统，魏收之后仅仅在齐隋之际的王劭那里有余波[55]。其中的原因，有传统史学的影响，有...吴先宁《北朝文化特质与文学进程》，第154—158页。　　[54] 《魏书·释老志》，第3031页。　　[55] 王劭（约550—约606）曾作《释老志》，《辩正论》卷四《十代奉佛篇》》说它“...

    王 致 刚

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  • 论佛教的基本教义及其舍离精神

    勿忘此为佛陀之根本精神也。”　　以上为日本学者木村贤氏对佛教家庭经济道德之抒发。(见氏著原始佛教思想论，中译本P.250 -- 55。商务本。)　　儒家思想，讲到社会问题、国家问题，必先从有一健全之家...

    澹思

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  • 隋唐五代时期的天台宗

    六十，僧腊四十。　　因《别传》称“石城是天台西门”，《续传》称智者于“天台山大石像前端坐如定而卒。”给后人以智者卒于天台县的误会。据《智者碑文》及《智者年谱事迹》55，均谓灭于新昌石像前。新昌大佛位于...196上。　　（54）《国清百录》，载《大正藏》卷46，P.810下。　　（55）《大正藏》卷46，P.818中；823下。　　（56）潘桂明：《智顗的王朝正统观念》，载《东南文化》1994年第二期，...

    王赐川

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  • 关于阿含经成立之考察（1）

    述說，故並不限於是比丘尼才如此說。如第二表舍利弗說中的6之下第二(S. 55, 26)，便是很好的例證。原本作為實際發生之事來思考，一弟子為他人說法，又再同樣的在佛陀面前說，佛陀對其所說亦承認為正確，...

    宇井伯寿

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