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  • 从潜意识到阿赖耶识

    之下。它们是媒介物,无意识内容经由它们而达于意识的表面。”(荣格著:《分析心理学的理论与实践》第36页)  但是,荣格认为无意识还是可以把握的,“无意识过程是直接观察不到的,但是我们可把那些跨人意识门槛...

    梁劲泰

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  • 略论宋以后之念佛禅

    念佛审实公案,与参究话头,原无两样。毕竟要参到一念不生之地,是为净念”。〈36〉这种净念参究以成就三昧的方法,不仅与净土法门中各类通行的念佛方法大异其趣,显示了参究念佛的禅者作略,也与传统祖师们的念佛...

    龚隽教授

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  • 三位一体的莫高窟艺术(三)

    二力士等一铺3身、5身、7身、9身、11身数种组合。 图36莫高窟第45窟 一佛二弟子二菩萨二天王组合 盛唐 第45窟群塑 现存一佛二弟子二菩萨二天王共七身,主佛结跏趺坐在束腰式金刚座上,二...

    赵晓星

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  • 佛像的分类与造型样式

    或右手举宝剑)。普贤则骑白象。(图34-35)   文殊、普贤、弥勒、观音、大势至、虚空藏、地藏、除盖障合称八大菩萨,造型上都大同小异,只有根据冠中或肩上的标帜以及身相来判断佛名。(图36)   金刚...

    金 申

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  • 中国古代菌斑控制措施及用具源流略考

    36(3):186-189.   [8]余占海,白成平.从敦煌壁画谈我国古代口腔保健[J].广东牙病防治,1996,4(2):31-32.   [9]周宗歧.口腔卫生小史[J].中华口腔科杂志,1954...

    李晓军 朱 晴

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  • 试论敦煌插图与敦煌白画及敦煌版画的关系

    研究,2005,(2),第32~35页)、《由敦煌雕版佛画管窥中国古代版画的美术历史作用》(周安平:敦煌研究,2005,(2),第36~40页)、 《敦煌版画与民间美术研究》(王锡泰:敦煌研究,2005...

    牟微姣

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  • 宋元善恶报应信仰之发展及其对戏曲的影响

    》卷二,《王重阳集》,白如祥辑校,齐鲁书社2005年版,第35、36页。   [9] 李道谦:《全真第五代宗师长春演道主教真人内传》,见《丘处机集·附录》,赵卫东辑校,齐鲁书社2005年版,第444页...

    戴 峰

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  • 唐代安西都护府对龟兹(今库车)的治理

    可能即位于渭干河西面的夏克土尔遗址,[36]其职能大体相当于中原的县城。除“明府城”外,伯D.A118号背面还记有“六达城”一名,[37]敦煌所出唐景龙三年(709)张君义立功公验上记有“白寺城”一名...

    刘安志 陈国灿

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  • 怎么可强改天台传灯大师《性善恶论》之大师原文

    足為高。理即未顯。未始暫下也。 《妙宗鈔》卷二。36頁:疏(分證佛)分證佛:圓教初發心住。一發一切發;發一切功德。發一切智慧。發一切境界。不前不后亦不一時。 鈔初住:發本覺心也。常寂常...

    沈仁岩

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  • 神圣与世俗 ---从佛教丧葬仪式探讨当代台湾殡葬发展

    第二节 另类殡葬发展及视野149  第三节 研究限制及建议154  参考文献 155  图表目录:  图21:佛教丧葬仪式神圣vs世俗分析表36  图22:影响丧葬仪式神圣及世俗的因素37  图23:...

    谢坤欣

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