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  • 宗密傳法世系的再檢討

    這一段話也見於「宋高僧傳」、「景德傳燈錄」及「法界宗 五祖略記」。宗密又在「禪門師資承襲圖」中，記載益 48頁 州南印門下，共有四人﹔其中就有「東京神照和...

    冉雲華

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  • 从有部譬喻师发展到经部譬喻师之思想流变（2）

    差别相违，二念不俱有，类例余成失”（大正31.135上-中）。若说同类就可以受熏，那么圣者的净识和凡夫的染识，也同是识之一类；五色根和意根，同是根之一类，也应该互相受熏了！[48]　　经部师和唯识学者...　　[47] 参考《摄大乘论讲记》，pp.11，147-150；《印度佛教思想史》，pp.267，333。　　[48] 参考《摄大乘论讲记》，pp.83-84，94-102。　　[49] 唯识学主张...

    释悟殷

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06390145312.html

  • 从孟子尽心之本体功夫说儒佛会通的方法论探究

    体系间的包容问题，然而所谓的检别标准又总　　页48　　是来自于哲学工作者的主观意见，本文中其实就是提出一个“基本哲学问题分析法”[注一]的主观意见来作为这个检别的架构，任何哲学体系若能符合在更多的基本...

    杜保瑞

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  • 印顺导师赞叹的菩萨精神

    篇幅谈到“回向”[46]，其中谈到的回向，主要是回向阿耨多罗三藐三菩提，而且是“为诸众生故回向”[47]，而不是自己贪求无上佛道而回向。论中更引用《般若经》[48]说：“若菩萨于此回向，取相贪著，是名...46b9～10）　　[48] 参见《小品般若波罗蜜经》卷3〈回向品第7〉（大正8，547c13～549c26）；《大品般若经》卷11〈随喜品（随喜回向品）第39〉（大正8，297b21～302a16）；...

    释厚观

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  • 印顺的中国古代神话研究

    与成仙。[48]　　七、印顺也注意到古代“天地水”三元的宇宙观，认为“水”信仰来自神鱼与神龙神话。在《管子》水地篇已有天地水三者并立的观念，大约延续著神话“两河三界”的宇宙观，[49]认为“水”也是...与时推移而求不过不及的中。同注释1，页482。　　[47] 同注释1，页498。　　[48] 同注释1，页504。　　[49] 中国神话有所谓“地浮于水，天在水外”之说，形成了“两河三界”的宇宙观。参阅...

    郑志明

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  • 天台龍象　台灣高僧──斌宗法師(1911～1958)的生平與思想

    法會就十餘次( 註 47)，通俗演講數以百計。 　　斌宗法師學問好、文采好、口才好、德行好又法相莊嚴，在罕見三壇大戒或具足戒又罕見義學基礎深厚的佛教學者的時代 ( 註 48)，成為台灣罕見的弘法師和...而言則屬實情。 ( 註 47) 斌宗《佛說阿彌經要釋》自序。 ( 註 48) 江燦騰： 《台灣佛教百年史之研究（ 1895 ～ 1995 ）》 （南天，1996，3， 台北）頁 ...

    尹章義

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  • 清辨对瑜伽行派的三性思想之批判的探讨

    「後得知」(無分別的分別)的立場來掌握萬法的如賓形象(行相)(包括真如在內)。此正如賢首大師《華嚴五教章》所說：「以色即是空，清辨義立；空即是色，護法義存。二義鎔融，學體全攝。」(註48)至於，「勝義...-253。 (註47)E.D.E. p73。 (註48)大正藏，1867號。 (註49)E.D.Eckel 著，大容譯，〈清辨與早期中觀學派之語言理論〉 ，《諦觀》，24期，p35。 ...

    曹志成

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  • 宗密所述北宗及洪州宗教说的探讨

    怀晖也是说一 页86 定要“返照”，才能识得实相(注48)。如此看来宗密批评洪州 宗是“分别动作，一切皆真”的说法似乎有断章取义之嫌。　　 由此...宋高僧传》，《大正》50。 《宗镜录》，《大正》48。 《马祖道一禅师广缘》，《续藏》119。 《景德传灯录》，《大正》51。 《楞伽师资记》，《大正》85。 ...

    黄绎勋

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  • 朱熹理学与佛学之交涉

    　　[45] 同上，卷一一五。　　[46] 同上，卷十二，八十四条。　　[47] 同上，卷一一六，五十五条。　　[48] 《朱子大全》卷五十一，《答黄子耕》书。　　[49] 《语类》卷一一六，第五十三...

    曾春海

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  • 刘萨河研究——敦煌佛教文献解析之一

    乘以帝辇。上加油覆。僧为雨调。中途滂注。常候不失。有陈运否。亟涉讹谣。祯明二年。像面自西(龙按：原注曰：一作转)虽正还尔。 　　p. 48　　以状上闻。帝延入太极。设斋行道。其像先有七宝冠。饰以珠玉。...

    陈祚龙

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